研究動機與目的

第一章 緒論

臺灣民間信仰也是所謂的臺灣民間宗教。無論從其本質、內涵或是外在文化信仰儀式上 來看，大都是源自於漢人移民的原鄉信仰。

當初「唐山人」移民斯土臺灣的第一道關口，就是俗稱「黑水溝」的臺灣海峽。這道「黑 水溝」非常險惡，因為曾經吞噬了無數可觀的唐山移民群，因此提升了許多和海洋有關的來自 原鄉之神祇地位，諸如：「天上聖母」（媽祖）、「保生大帝」（大道公）、「王爺」（有一百多姓）、

「水仙尊王」、「四海龍王」與「玄天上帝」（上帝公）等等神格。又因唐山人定居於斯土臺灣 之各種需求，也促使「福德正神」（土地公）、保生大帝」（大道公）、「神農大帝」，以及族群分 類神格：泉州人之「廣澤尊王」、「靈安尊王」、「保儀大夫」、「保儀尊王」、「清水祖師」，漳州 人的「開漳聖王」與「輔信將軍」，潮州人與客家人的「三山國王」等等神明的香火鼎盛。¹ 因此，臺灣民間信仰雖有著濃郁原鄉信仰的背景，但由於長時間以來移民社會的發展過 程，因而蘊育出臺灣民間特有而且多元的信仰文化。臺灣民間信仰中，神祇眾多、廟宇興盛、

廟會活動頻繁，無不反映出臺灣社會既本土且內容豐富的庶民文化。本文就是要尋根瞭解清水 祖師信仰文化的起源與各種功能價值，因此將焦點聚集在探討高雄前金萬興宮與屏東崁頂力社 北院廟的清水祖師信仰文化，以及慶典活動與在地化功能。

第一節 研究動機與目的

臺灣的民間信仰，在基本上，是保持傳統鄉土形式｡而且，在本質上或形式上都與大陸 閩南和粵東一帶相同｡因為臺灣人民的祖先，絕大部分是來自閩粵的移民｡臺灣民間信仰以中 國古代精神信仰為基礎，融合儒﹑佛﹑道三教而成｡因此，民間信仰與日常生活息息相關，

1 董芳苑：《台灣宗教論集》(台北：前衛出版社，2008 年 10 月)，頁 39。

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在屏東工作與居住過十年時之久，以及公公非常虔誠信仰清水祖師｡因此基於這些種種因 素，讓筆者決定針對故鄉高雄與曾待過不短時間的屏東清水祖師信仰文化進行研究整理，如 建廟的沿革，祖師公廟的信仰文化及文物建築與在地慶典活動等等｡

高雄前金萬興宮與屏東崁頂北院廟的清水祖師歷史悠久，在高雄前金和屏東崁頂這兩個 地區的社會群眾心目中的地位相當崇高。虔誠的信徒組成管理委員會，不同的祭祀活動也都 有組織的運作，這些信眾幾乎都是當地的居民，全都是自願義務前來協助廟宇的祭祀活動，

可以想見，清水祖師信仰在高雄前金與屏東崁頂地區具備強而有力的結合人群的吸引力和開 放性。在臺灣漢人社會形成的歷史中，同一祖籍人群和隨後新地緣群體所建立的廟宇，經常 被當作是移墾社會在地化的過程，也是社會發展的指標。因此，從高雄前金與屏東崁頂清水 祖師信仰的在地化，可以透過萬興宮和北院廟在高雄前金和屏東崁頂扮演的角色與地位得到 理解。

臺灣一般人的刻板印象中，談到清水祖師通常都是指北部地區的三峽清水祖師廟；事實 上只要有安溪移民在的地方，也都有清水祖師信仰。臺灣學界對於北部地區清水祖師信仰研 究頗多，例如：三峽清水祖師廟、三峽長福巖清水祖師廟、艋舺清水巖祖師廟，但是，南部 地區清水祖師信仰相關的研究卻被忽略，在高雄、屏東等地區的清水祖師信仰的研究幾乎是 沒有，少見學術性質，僅有宮誌性的文章和廟宇沿革居多。因此，以學術性的角度剖析高雄 萬興宮和屏東北院廟也是撰寫本文目的之一。

臺灣地區民間宗教淵遠流長，隨著祖先渡海來台，生長在台灣這片土地，至今仍傳承及 保留許多古老的宗教傳統，儘管臺灣民間宗教曾經遭戰火的催殘，日本政府的支配及國民政 府的權威壓抑，但是，紮根於庶民社會的民間宗教擁有旺盛的生命力，宛如「急風中的勁草」

與「壓不扁的玫瑰」，仍舊能夠在歷史困境中生存與發展，先民如何在移民中順便將宗教信 仰帶來臺灣，讓其在臺灣發展，本文就尋根了解祖師公文化的起源與對社會的影響，並對高 雄萬興宮與屏東北院廟二間廟宇如何建廟沿革及歷史文物建築與在地慶典活動等進行了解｡

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