禪修鳥瞰（中）
二○○四年九月五日講於古晉佛教居士林彌陀院
◆ 鄭振煌 主講
◆ 陳智美、常照 整理 大乘佛教的禪修方法
南傳佛教是以「四念處」為主要修行方法，而大乘佛教的禪修方法是什麼？大乘 佛教也是要修「四念處」，因「四念處」是最重要的基礎，進而修習大乘禪。「四 念處」的修行可讓我們得到世間定，也可以得到出世間定。禪修、修習「四念處」
的利益很大，讓自己心不散亂，容易專注，做自己想做的事。禪修的功能是將心 調伏，能駕馭自己的心，做自己想做的事。有禪定力之人，不做噩夢，臨終時不 恐懼、不散亂、能夠決定自己的去處，心能安住於死亡過程，了解死亡過程而不 恐懼，有能力選擇自己的下一世要往何處去。
大乘禪法是以「四念處」為基礎再往上修行，「四念處」的修行是「戒」、「定」、
「慧」次第修行。「定」是止，「慧」是觀。但大乘禪法的修持則是「戒」、「定」、
「慧」合而為一，大乘禪法觀照的範圍和修行的範圍較廣，不僅限於靜坐，行、
住、坐、臥皆可修行。於持「戒」時就要「定」、「慧」等持，在定時有慧，定慧 同時修。換言之，大乘禪法即是不定法，沒有一定的修行方法，大乘的禪定不只 是在禪堂，不只在椅子上，於生老病死任何時刻，都是大乘的禪法。大乘禪法最 重要的就是實相般若的觀照。
實相般若的觀照
什麼是實相般若呢？實相就是真實相，指一切現象的真實面貌。那麼，真實相又 是什麼呢？我們如果用英文來表達就是 really real reality，真正的真正真相。比如 說這是一枝筆，它的 reality 就是筆。但只是 reality，並非 real reality。
四念處的修行就是要讓我們從 reality 進入到 real reality，一般凡夫都只停留在 reality 的階段。什麼叫做停留在 reality 的階段呢？Reality 就是現實的現象，也就 是說我是我，你是你；我在痛苦，你在快樂，這都是 reality。眾生只停止在 reality 上，而且執著 reality，並沒有去了解 real reality，因此永遠痛苦。因為 reality 一 直在改變，生、老、病、死，痛苦、快樂，冷、熱，被罵、被恭維等等一切都是 隨時在改變，就會讓我們感到痛苦。為什麼會痛苦呢？因為眾生沒有提升了解的 層次，沒有透過佛法的修行去認知到 real reality。
實際上 real reality 就是四念處的修行，也就是阿羅漢道的修行。透過身受心法的 觀照，就會發現過去所執著的 reality 其實是 unreal。譬如「我」一點都不真實，
我們的細胞、血液、肉體、想法分分秒秒都在改變，而心也是浮動、散亂的，我 們過去所認為 reality 的東西，其實都是 unreal reality。Unreal 的 reality 其實才是 真正的 real reality。這就是南傳四念處的修行方法，讓我們體悟到過去認為是 real 的 reality 其實是 unreal，因為一切都是無常變化、苦空、無我，因此過去我們所 執著的 reality，其實是 unreal。過去我們未修行前，執著生病是真的，生病是如 此的痛苦，怎麼可能不是真的？透過禪修我們就能夠了解病是假的，病是有原因
的，我們就會發現 reality 是 unreal，這個時候，我們就證悟到 real reality（真實 的真實）。這就是原始佛教的修行法。
大乘禪法則不以此為滿足，進一步觀「有」和「空」之間的關係。四念處的修行 是從「有」觀「有」，而後體悟到「有」其實是空性的。所以四念處的修行是觀 照過去我們執著為不變、為真實的「有」，其實是 unreal，其實是空性。從「有」
進入「空」之後，如果對佛法或佛陀所開示之解脫法門沒有真正的暸解，就會執 著在「空」上，認為一切都是 unreal，因此不相信因果而懈怠，無所依歸或一味 的想要修行不肯工作賺錢，這就是落入偏空。大乘禪法的修行是不僅證得「空」， 還要證得「空空」。所謂「空空」就是畢竟空，進一步了解「空」、「有」不二，「有」
即是「空」，「空」即是「有」，「有」當體即「空」，「空」不是沒有，而是蘊涵著 一切萬法。大乘禪法就是要證得「空空」，也就是要證得「實相般若」。
依天台宗的教法，要如何證得「實相般若」呢？首先要從「文字般若」開始，也 就是從聽聞教法、讀經來了解經義，或是聽聞開示而獲得文字的智慧，也就是知 識上的理解。接著，就要「觀照般若」，深入觀察、分析、理解自己的親身體驗，
以身受心法體驗，用自己的生命體驗，就能得到觀照般若。而後就能證得「實相 般若」，也就是了解到 really real reality，也就是真正真正的真實。這就是得到最 高的證明，體悟生與死不二，有與空不二，如來就是如去，不來就是不去，來就 是去，一切都是不二，如此就能完全解脫自在。此時就不會認為工作就是沒有在 修行，也會了解到只要我在工作時正念分明，把心安住在佛性、真心上，工作就 是修行。所以一位好的修行者，工作是非常努力的，他是大企業家，是非常會賺 錢的。一個好的禪修者，他會把所有事情都做得盡善盡美，完全為眾生，不會只 考慮自己的利益、自己的解脫而已，也會考慮到一切眾生的解脫，而能幫助一切 眾生得到解脫。大智慧者就是如此，於是就生起了無上正等正覺。
大乘禪法方便有多門
四念處的修行法門很多，但是都離不開四念處；大乘禪法方便有多門，但都不離
「實相般若」，也就是要找回自己的真心、佛性，所有的方法都是導歸於佛性顯 發，證得真心。《楞嚴經》記載佛陀對阿難開示：「眾生之所以輪迴痛苦是因為以 妄想心為自己，以妄想心為真，不了解眾生本具如來智慧德相，皆有真心。」換 言之，透過大乘禪法，我們才能理解到 really real reality，此時我們對痛苦、生病、
老、死就不會排斥，因為生與死是不二的，健康與生病也是不二，但要避免落入
「空」，我們不否定有生病、煩惱、死亡等現象，只不過在煩惱、老、病、痛苦 的當下能夠觀照這些現象，因此發現它們是 really real reality，而不會只停留在 reality 中而痛苦不堪。我們如果能證得「我空」，就能證得 real reality 而解脫自在。
但我們不應以此為滿足，應再進一步去體證 really real reality 無上正等正覺。
希望今天下午我們能夠來嘗試看看，如何修大乘禪法？如何去理解 really real reality？當我們體驗到 really real reality 就是佛了。也許我們只是一秒鐘的佛。在 禪修時，能夠體證一分鐘 really real reality，我們就是一分鐘的佛，體證五分鐘就 是五分鐘的佛。這就是「修」。透過今天的修，回去之後就要「行」，於日常生活
中，無論是吃飯、睡覺、如廁、走路、生病、煩惱、痛苦、快樂、工作都是在修 行。在《維摩詰經》中所載：我們的淫、貪、瞋、癡，任何的當下都是 really real reality，都是修行。
大乘禪法的修行使我們不會排斥工作及在家生活，諸位都是在家居士，佛教的未 來繫於諸位身上。如果各位能夠時時刻刻安住於佛性中，時時刻刻都能體會 really real reality，那是最好的功德。你們就是最好的父母、最好的兒女、最好的祖父 母、最好的孫子、最好的人類、最好的眾生、最好的生命、最好的現象。因為時 時刻刻安住在 really real reality 中，即安住在實相般若、不二的佛性當中。
禪修指導
頭部放鬆，頸部放鬆，肩膀放鬆，手腕放鬆，十隻指頭放鬆，前胸放鬆，後背放 鬆，腰部放鬆，臀部放鬆，大腿放鬆，膝蓋放鬆，小腿放鬆，腳踝放鬆，腳掌放 鬆，腳趾頭放鬆，整體放鬆，現在全身已經放鬆過一次；緊接著將心放鬆，因為 現在要體悟無上大乘禪法，就是「實相般若」。
實相般若就是用觀照的方法，觀照妄心，將妄心觀透，自然顯現真心。妄心在哪 裡呢？妄心在我們的起心動念，當下如果有任何念頭生起，就是妄心。我們觀照 妄心的來去，把它觀透，觀照出它的 really real reality。萬一妄心很強，觀照力量 不夠，我們就要藉助另外一種力量，強力的提起「阿彌陀佛」佛號。如果因稱念
「阿彌陀佛」讓妄想的心消失之後，就應放下「阿彌陀佛」之念，接著觀察身體 上任何一個地方的覺受。如果你身體任何部位的痠、麻、痛、癢等覺受都沒有時，
你可以再回來「觀」妄想，觀你的「起心動念」。我們的心非常忙碌，想到昨天，
想到明天，想到早上。此時你就觀它，發現它原來是生滅不已、空有不二的。
如果觀照的力量不夠時，再提起「阿彌陀佛」、「阿彌陀佛」之佛號，如此就可代 替妄想心。俟妄心消失就不再念「阿彌陀佛」，再「觀」身體的覺受。如果心還 是無法安住，又有妄想，你就開始觀妄想心，如果觀照的力量小於妄想的力量，
你就念阿彌陀佛，現在先試幾分鐘。（止靜）
這個方法有沒有問題？沒有問題的話，繼續坐！萬一此法使不上力，諸位可以再 嘗試其他方法。如果你的心很散亂，比如被週遭麻雀的聲音帶走了，我們可觀想 在胸部約心臟部位畫一吋大小的圓圈，當中有一「阿」字，觀想心輪部位圓形中 的「阿」字。心就定於此處，去嘗試看看心是否還會被帶走。當你發現心不再妄 想時，就不要觀想「阿」字，繼續再觀全身的受、想、行、識。「受」就是身體 或心的感受，「想」是念頭，「行」是很微細的心的改變，「識」就是起心動念。
萬一妄心太強又無法「觀」時，再開始觀想心輪處有一清楚的「阿」字，以「阿」
字為所緣境，直至妄心消失，再繼續觀身體的受、想、行、識。
《西藏生死書》一書所述的修持方法是大圓滿的教法，接受一切的現象。我們將 手放在膝蓋，眼睛張開，專注前方一處，嘴巴呈圓形好像念「阿」字，如此可幫 助攝心。此時妄想心停止，真心顯現，也就是佛性顯現。眼睛凝視一點，就可集 中注意力在該點上，將妄想穿透。修行方法雖有很多，但其要領是注意力不可集 中在腦部，否則容易妄想，走火入魔。
在心輪處觀「阿」字，目的是要將注意力放在此處，腦中妄念就會減少。當觀「阿」
字時，可將「阿」字慢慢擴大，因為字愈小愈容易執著。剛才這位師姐觀「阿」
字時，感覺該字好像在旋轉，同時有光出現，這雖是善的境界，但要小心不可執 著，因為這也是虛妄的。
「阿」字在旋轉的反應，依密宗的教法認為我們的生命中樞在心輪，也就是我們 投胎時，「阿賴耶識」就進入心輪。小孩在成長時，「阿賴耶識」就存在「心」， 所以在死亡過程中，紅菩提上昇，白菩提下降，在心輪處結合而後離開心。「阿 賴耶識」就在心輪間。我之所以要大家觀「阿」字就是要把注意力拉離大腦，因 為大腦是我們起妄想之處。心專注在「阿」字僅是修「止」，我們還是要繼續修
「觀」。在修「止」之時立刻會有煩惱出來，就有轉動的現象，感覺「氣」在走 動，同時會看到光。打坐的時候很容易看到光，黃色光、白色光、紅色光、綠色 光，這是地水火風帶來的光。如果你看到藍色，那是空大的光。你看到光是必然 的，因為我們的肉體是地、水、火、風、空五大所構成，此時如果能將地大觀成 黃色，水大觀成白色，火大觀成紅色，風大觀成綠色，空大觀成藍色，表示你已 把地、水、火、風等物質層面照透而呈現各色的光。但是很多人卻執著並且生起 傲慢之心，其實這只是代表心有善的境界，一切仍是虛無的。
「氣」在心輪間轉動的現象，代表妄想的力量在滾動。看到光表示心夠專注，已 能將地、水、火、風、空觀想成如前所述黃、白、紅、綠、藍各色光。但何時才 是真正開悟呢？把妄想心打破，恢復自己的真心，找回自己的佛性安住其中。如 何打破妄想心呢？繼續用觀照的力量，直至氣動的心輪或地水火風空五大所呈現 的五種顏色頓時被觀破，也就是禪宗所謂的「疑情爆破」。我們對於觀破過程所 呈現的各種景象不必感到害怕，這就是《楞嚴經》第五章第十卷所提到的五十陰 魔的變化，對自己的妄想心沒有真實的了解就會產生魔。所謂著魔就是我們看到 一些境界，自以為很厲害。所以《楞嚴經》有云：「但去妄心，不作聖解；若作 聖解，即受群魔。」
禪修必然有身心反應，然修行只不過是將分別心去除，若有任何好的境界產生，
也不要以為自己已經是「聖」。譬如說禪修時感覺氣動、看到光、聽到聲音、看 到佛菩薩的影像等等，如果作「聖」的境界來解釋，就會受到種種邪魔的傷害。
同樣地，因將注意力放在心輪觀「阿」字，注意力在這裡，自然會在心輪間產生 身心反應，氣在滾動，表示五蘊一直在動，看到光、聽到聲音或其他境界產生，
表示身心開始反應，不可被現象迷惑，不要害怕或喜歡，不作聖解。因為實相般 若就是照破一切畢竟空，一切皆不二，有現象等於沒現象；反之亦然，心放下安 住於佛性上，所有現象都要視為緣起性空，不要執著，否則「若作聖解，即受群 魔」。
比起誦經、念佛、持咒，禪修時的身心很快會有反應，一定要有善知識或朋友一 起共修支持、引導如何修行，放下一切境界。此時身心變化越來越多，一直在改 變，改變得越來越好，原本是地、水、火、風四大物質層面，轉成光、氣，五蘊 開始消融，很多變化要小心。還是要放下，繼續觀「阿」字，或任何方法繼續修，
直至妄想心消失。用大圓滿修行方法很有力量，任何事都不必做，只是凝視虛空，
一、二分鐘妄想心就沒了，那是真心、本覺、佛性。
「解」是了解般若智，般若智是實相般若不二的智慧，看到花，聽到聲音，看到 佛菩薩、魔鬼、地獄、仇人等都當成空性，有當成空，空當成有，對於禪修時出 現的各種現象都視為空性，空有不二，並以此禪修經驗於日常生活中如是觀照，
如是行止，不做分別，不被善境所誘惑，於逆境也無所恐懼，當下我們就是佛了。
佛就在實相般若的境界中。（未完待續）
