《寶王三昧念佛直指》CBETA 電子版
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完成日期: 2002/11/04
發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) cbeta@ccbs.ntu.edu.tw 資料底本: 大正新脩大正藏經 Vol. 47, No. 1974
No. 1974
重刻寶王三昧念佛直指序
念佛三昧所以名為寶王者。如摩尼珠。普雨一切諸三昧寶。如轉輪王。普統一切 諸三昧王。蓋是至圓至頓之法門也。始自華嚴終至法華。一代時教。無不讚揚此寶王 三昧。始自文殊普賢乃至永明楚石。一切菩薩聖祖。無不修證弘通此寶王三昧。而世 之昧者。猶以為自性彌陀非即樂邦教主。惟心淨土不在十萬億西。妄認六塵緣影為自 心相。全不知十方法界一一無非即心自性也。可不哀哉。元末明初。鄞江有大善知識
。厥名妙叶。深憫邪見。述為念佛直指二十二篇。世久失傳。故雲棲老人每欲見之。
而不可得。神廟年間。古吳萬融禪伯偶于亂書中得此遺帙。與唐飛錫法師所撰寶王論 同為一編。皆雲棲老人所未見也。韓朝集居士。先刻寶王論板置于雲棲。予續刻此直 指板留于佛日。客歲幻寓長于。有車 蕃居士。秉受歸戒。聽講唯識心要及南岳大乘 止觀。遂專心修淨土行。今夏禁足九旬。執持名號。因念今時狂妄之徒薄視念佛法門
。以大悲心手輯古今淨土法語一冊。名曰念佛須知。分為信解發願修行證驗四門。蓋 信願行三乃生西之要筏。而證驗則舉果以勸因也。節錄甫成。適予應祖堂請。重到長 于。遂虛心乞予讐較可否。予曰。居士之志則善矣。但淨土法語從古迄今充楹積棟。
曷擇其簡切精到者而流通之。不尤易取信乎。以予觀居士命名立科之旨。則叶師直指 最為相似。何以言之。彼第一極樂依正。第二斥妄顯真。第三訶謬解。乃至第八示折 攝。皆居士所謂信解門也。第九勸修。即居士所謂發願門也。第十勸戒殺。乃至第十 八羅顯眾義。皆居士所謂修行門也。第十九一願四義謂戒解行向。是重申以願攝信行 也。戒亦是行。解即是信。向仍是願。一願便具四義。四義乃滿一願。明信願行本非 條別。願居於中而統前後。厥義彰矣。第二十示滅罪義。第二十一示列祖行。皆居士 所謂證驗門也。第二十二正示廻向普勸往生。例同經論有流通分。從始至終。雅合居 士之旨若此。居士何不捨己從人樂取於人以為善乎。於是居士踴躍歡喜再拜稽首。而 謝曰。某乃知妙叶大師先得我心之所同然。又能發我之所未發也。今得奉此遺編。誓 當刊布流通。用薦先人早生淨土。又願普與法界有情。決定信入此門。永不退轉。請 更序厥緣。以為同志者告。噫如車居士。亦可謂勇於自利利他者矣。讀是書者。慎勿 負此苦心也哉
庚寅冬十有一月之吉古吳蕅益道人智旭識於祖堂幽栖寺之大悲壇右
刻寶王三昧念佛直指序
蕅益道人智旭著
夫念佛三昧名為如來勝異方便。凡聖均收。利鈍悉被。以一念頓歸佛海。可謂至 圓至頓第一了義者也。而世之迷義徇名者。見有五逆眾惡十念往生之說。反以為專攝 凡劣但化鈍根。可謂昧佛妙旨。謗讟深經矣。予因慨。末世行人多疑多障。難悟難開
。于此深妙法門。非著事而忘理。必執理而撥事。著事者猶堪作下品生因。執理者竟 淪于惡取空見。蓋至此而直指之道翻成斷滅深坑。非藉金錍。誰扶翳膜。爰有妙叶導 師。法紹宗乘。教興蓮社。應永明角虎之記。暢寶王三昧之談。境觀並彰。纖疑悉破
。闡惟心之致。依正宛然。示自性之源。感應不忒。俾達者以理融事。而理非事外。
愚者亦因事入理。而事挾理功。誠除惑之前茅。生西之左券也。顧二百餘年。幾成廢 典。流通機塞。蓮大師尚欲見而未能。而願力不磨。韓居士乃從萬融禪師處遘得之。
予既獲借讀。如飫醍醐。悲劫濁之方殷。喜津梁之有在。急謀付梓以廣厥傳。普願見 聞隨喜。種樂土之圓因。讀誦思惟。證寶王之法印。轉相曉悟。共脫沈淪。庶不負此 希有良緣也已
右序編錄乎淨信堂初集今鈔出冠于篇首也
寶王三昧念佛直指總目
卷上
極樂依正第一 斥妄顯真第二 訶謬解第三
正明心佛觀慧第四 道場尊像念佛正觀第五 闢斷空邪說第六
開示禪佛不二法門第七 示諸佛二土折攝法門第八 勸修第九
卷下
勸戒殺第十 勸持眾戒第十一 勉起精進力第十二 正行第十三
別明客途所修三昧第十四 三昧儀式第十五
揚佛下化之力第十六 十大礙行第十七 羅顯眾義第十八
獨示一願四義之門第十九 示念佛滅罪義門第二十 略示列祖行門第二十一 正示廻向普勸往生第二十二 附真妄心勝劣圖說
附破妄念佛說
寶王三昧念佛直指卷上(并序)
四明鄞江沙門妙叶集
念佛三昧稱為寶王者。蓋於一切三昧之中最上三昧者也。首獨唱於廬山。後遍流 於天下。歷代所修往生非一。著文於世。證驗良多。自昔至今富於編簡。若禪若教無 不尊崇。是聖是凡悉皆景仰。但末代淺根因藥致病。以極樂淨土不求之於西方。而求 之於分別緣影。多流此見。內懷痛傷。嗟彼唐喪其功。雖修無感。乃以淨土諸經及各 宗疏鈔。採其奧旨述以成編。雖其言之不文。莫敢裁於胸臆。自為警省敢聞於人。故 以寶王三昧念佛直指定其名焉
極樂依正第一
原夫無上正遍知覺聖主世尊普應機宜。從兜率宮降神於世。故四十年中說法三百 餘會。皆令群有同證真常。乃至末後靈山會上方說法華。俾令眾生開示悟入佛之知見
。出世本懷於茲暢矣。然出世度生之道非但釋迦。三世如來莫不咸爾。而於釋迦一代 施化法門之中。求其所以機宜相感生佛緣深至簡至易而功高徑捷者。無越求生淨土一 法門也蓋念佛法門。首因法藏比丘於無量劫前為大國王。聞世自在王佛說法。遂棄國 出家而成比丘。其佛復為廣說二百一十億佛剎莊嚴人天善惡麁妙不同等事。法藏聞已
。即於佛前發四十八種大願。願成佛時。國中無有三途三毒八苦八難九惱十纏等一切 障礙。生我國者皆住正定。得忍悟心解脫勝智之人。乃至十念得生。若不爾者。不取 正覺。其時大地震動。天雨妙花。空樂自鳴。佛與其記。今已得果。成佛十劫。因昔 願勝。功德神通光明力無畏等超過十方。佛號阿彌陀。其阿彌陀佛所居之國。從是娑 婆世界直西過十萬億國土。名曰極樂。或曰安樂。今見在彼。以昔大願及神通力。而 為說法攝取十方世界念佛眾生。眾生生者得不退轉。剎那尚莫勝數。何況歷劫度脫。
其生彼者有何限極。微塵恒沙所不能俞。其佛國土莊嚴勝妙超過十方。有諸寶池。隨 其大小皆七寶成。或有大池。其量盈廣。正住其中。底布金沙。邊鋪階道。其池之上 復有樓閣。千層萬疊廣博妙好。光明赫奕不可具說。其池之內八功德水香美清徹盈溢 充滿。為十四支。於諸無量莊嚴具中。尋流上下。出聲演說無量法門。是妙水中復有 六十億七寶蓮華。團圓正等。水注葉間四色四光。三輩九品行列次第。香潔微妙映蔽
其國。寶地平正願力所成。於其地上復有七重欄楯七重行樹。寶幢臺榭旛蓋珠纓各各 無量殊特妙好。周廻間列莊嚴其國。又於虛空。甫諸天衣天香天花天繒天樂。各各無 量。繽紛散漫遍虛空界。如是無量諸莊嚴具。皆金銀瑠璃硨磲碼瑙毘楞伽甄叔迦等金 剛摩尼如意珠王不可思議眾寶所成。是眾寶內各放無量百千萬億寶色光王。互相輝映
。一一遍照三千大千世界。其光交羅不相障礙。極虛空際不可窮盡。如是無量一一光 明一一莊嚴。與虛空中天樂香花珍禽鈴網其聲雅正。宮商清徹。鏗鏘應節。流出無量 無邊微妙之音。其音遍滿。不間不斷。悉能演說苦空無我諸波羅蜜。歎菩提道讚佛法 僧。或說念處正勤根力覺道。諸菩薩行。諦緣願度。力無畏等。十八不共。大慈大悲 大喜大捨。不可思議無量法門。其所說法。三世十方依正色心融通無礙。及勸精進。
如佛音聲等無有異。其國眾生聞是法已。悉皆念念隨其所樂。速能證入三乘勝行一切 道品無量解脫。如從佛聞。得無差別。縱是凡夫。聞此法故自然精進。尚無一念疲倦 之心。云何更有退轉。又彼國土純一男子無有女人。蓮華化生不處胎胞。妙服美味能 成法喜。從其所欲。悉隨念至。無寒暑晝夜。無生老病死。無土石諸山。無三途惡道
。往來虛空。經行樹下。欲作佛事示現神通。悉從心念。又復壽命無極。如是種種快 樂無極。故名極樂。況復彌陀世尊功德光明威神相好各八萬四千。如紫金山。處大蓮 華師子之座。莊嚴赫奕超過虛空。大海彌盧所不能及。眉間白毫功德增勝。如日舒光 眾明悉絕。光中化佛菩薩聲聞各放光明。遠照塵剎攝受眾生。彼二大士亦復如是。文 殊師利普賢大行諸大菩薩皆住彼國。一生補處其數甚多。諸上善人俱會一處。悉為良 友。以佛為師。親近慈容。聞第一義。頓超三界即證無生。十地高超二覺圓滿。況能 於念念中供養十方三寶。成就一切法門。遊戲神通淨佛國土。乃至入於三途六道。舒 光破暗救苦眾生。或復塵剎分身。隨機化導。應病與藥。如佛弘慈。於念念中。圓滿 普賢所有行願。具文殊智。有大勢力。如觀世音。同證菩提。同佛所住。則一切眾生 性雖昏昧。得聞此說。誰不歡喜而生信樂。然彼妙土及莊嚴事。雖具我心。若非彌陀 如來於過去世為度眾生行菩薩道不可稱計。焉得成就。當知彼佛行願無邊莊嚴無盡。
是故如來居彼國土。大願圓滿寶土斯成。依正莊嚴悉皆具足。如是莊嚴依正境界。假 使各十方面百恒河沙微塵剎數菩薩聲聞。以大辯才如實稱揚。盡未來時。不可窮極。
若善男子善女人聞如是說。至心信樂欲生彼國者。應如佛教。圓發三心。具足眾戒。
不犯威儀。然後直心正向。觀彼國土一切依正無量莊嚴勝妙境界。及彼如來八萬相好 功德光明清淨之身。或復隨取一相一境乃至如來眉間白毫相光。遠離虛妄或一念至十 念。或一日至七日。譬如壯士屈伸臂頃。即得往生。其有直信有彼國土有彼如來願力 威神。不生疑惑。但能一心不亂執持名號者。不出所期亦得生彼。何待色身報滿然後 得生。當知阿彌陀佛接引眾生。令離苦海過彼慈親。於先劫中已立大誓。無苦不忍。
無行不臻。無願不立。無法不說。為度我故方便百千。今正是時。目睛不瞬。垂臂待 我。已歷十劫。念念不捨。甚於剖心。乃至其心激切。入生死中。遍歷三道。地獄猛 火不辭勞倦。我若廻心向佛。如子戀母。正慰所懷。則不逾當念便得往生。何必更經
十念之頃。然後得生
斥妄顯真第二
行人欲生彼國出離生死。先當深識求生彼土真妄之心。且謂如是極樂世界為是在 境。為是在心。若在於心。但有虛想。無土可生。若在於境。雖有生處。又復失心。
若謂心境二俱求生。則我身心是一。寧生兩處。若謂心境是一一心求生。則自今心境 宛爾。難說是一。又極樂娑婆淨穢不同。況是世尊垂教。勅令捨穢求淨。一義奚得。
四句既不可求。或謂處處皆是西方極樂。或謂心淨則是極樂。或云極樂不離這個。若 作此解。皆名邪見。而余因不得以默矣。彼若謂極樂在心。即便妄認此心住在我今身 中。既在身中。但名求心。何名求生。豈我世尊不知極樂在心。而說在西方十萬億國 土之外耶。又豈不能指說內心。而但能說外境耶。今西方極樂世界阿彌陀佛現在說法
。實境宛然。此是聖人誠言。焉敢不信。而不知此緣影心外之極樂正即是我真心。我 此真心如彼大海不增不減。而汝妄謂為境。汝謂極樂在緣影心。此緣影心如海一漚。
生滅全妄。而汝妄謂為心。汝若固執妄見。不信外有極樂。信在汝緣影心內者。汝緣 影心無體。不可以心求生於心。而不知彼極樂雖在西方。西方即我真心。真心無性。
即彼名體以顯我心。名體本空。亦即我心而示其相。心境一體生佛同源。求彼佛。即 求自心。非外求也。究自心。須求彼佛。豈他惑哉。如是則取捨忻厭。熾然着相。任 我所求。豈復外心。心能具故。則知此心圓裹一切依正境界。乃至色心淨穢。生佛因 果。三世十方諸法。含攝無外。同一受用。求一外相。了不可得。雖無外相。不分而 分。淨穢宛爾。故當如是而求。豈可求之於妄心也。如是願求。佛所印可。與彼世之 不識本心。愚癡無智。不求西方極樂之佛。但向自己肉團緣影妄心中求。謂是唯心淨 土本性彌陀者。實遼遠矣。然彼極樂國土非依緣影妄心。又彼彌陀色身非在眾生陰體
。若向我今四大緣影身心中。求本性自己之佛。不求西方極樂之佛。則妄心生滅。佛 亦生滅。佛生滅故。三昧不成。縱求有得。但成生滅之佛。還生生滅之土。不成正行
。經云。以輪廻心。生輪廻見。彼圓覺性亦同輪轉。即此義也。若欲離諸妄見直生彼 者。但求西方十萬億國土外極樂彌陀之佛。以稱性妙觀。如實觀之。使彼如來本覺相 好於彼顯現。合我眾生始覺真心。於此發明。始本相冥。生佛互感。三昧乃成。正行 斯立。不生滅土始可生也。故知此心遍一切處。尚不聞於地獄。何止極樂。但地獄苦 處今順性而求離。極樂九品今順性而求生。但依修多羅教。順佛法音。求離苦得樂從 凡入聖。實不出吾之心性。故名惟心淨土本性彌陀。非謂從妄心中求。妄心無體。焉 得名為惟心本性之佛耶。彼向自己緣影妄心中求者。以色身及山河大地十方剎海為外 境也。此向自己不動真心中求者。即十方剎海大地山河為內心也。若知十方剎海即內 心。則打成一片。故我任意於中捨穢取淨。厭東忻西。不出自心。以實有彼大願果佛 能接引故。故求無不得。若謂十方剎海為外境。則打作兩橛。故纔動念即乖法體。即 失其用。不得自心。以但有此性具因佛無力用故。故雖求無得。又妄心但是虛妄緣影
。惑為色身之內。無土可生。真心舍育一切塵剎。本具極樂依正。求之必生。妄心捨
外趣內。真心即外為內。內無外故。外求有相果佛。即求自心。內非實故。內求無體 緣影。不見自心。妄心心境宛然。真心即心即境。妄心生滅無據。真心不動不搖。妄 心在因無果。始終生滅。真心因果一致。性修交徹。故知從真心妄心求者。其別若是
。論時則何啻日劫相倍。論處則何但天地懸殊。論體真則圓裹十虛。妄則居於身內。
論用真則橫截娑婆。直出生死。妄則煮砂為飯。經劫難成。是故行人發菩提心求生淨 土。豈可但求自己緣影妄心。不求西方極樂真佛。良可痛傷。譬如欲西而面東。欲升 而抱石。從水求火。從火覓水。奚可得焉。嗟今之人不識真心遍一切處。即色顯體。
而妄認緣塵影事。謂是本性。謬之甚矣。譬如有人。認賊為子。其家財寶必被消滅。
分別影事妄認為心。亦復如是。若或識子是賊。賊不為害。知意是妄。妄亦奚傷。但 不可認彼為是極樂依正也。四明法智大師所以有指妄即真之說。觀佛觀心之談。終不 撥於極樂依正實境。奈何後世邪見蜂起。魔侶熾然。破滅佛法。斷佛種性。妄計極樂 妙土在我緣影心中。而不肯西求。可勝顛倒。彼閭巷之人未聞正說。以此邪見密相傳 授。疑誤人者雖不逃於地獄苦報。尚有可恕。而我出家四眾圓頂方服者同此見解。尤 可傷憫。倘若真為生死。則必以此說為是。若有障重之人。於此法門不能隨順者。則 當更審緣影妄心境界云何。此虛妄心既無有體。但隨我生滅。遂即妄說為我。妄認我 故。便謂此心住在我今色身之內。謂此色身住於今之世界。謂此世界還住今之虛空之 中。此虛空性廣大難量。遍舍塵剎。如是則空大界小。心劣於身。一念轉微。不可舉 示。豈可以至微至末一念無體之妄心。而於此求極樂依正之妙境乎。不可求而求。豈 不甚惑。既了此義。則知如是空性無邊。雖不可量。元不出我大覺清淨心中。如彼片 雲點太清裹。況諸世界在虛空耶。況此色身在世界耶。況此妄心在色身耶。故知妄微 身著。界大空圓。從纖至洪。不出我今本心之內。故知我心如空。彼空如塵。我心廣 大無涯無底。圓裹十方三世一切虛空微塵剎土一切眾生色身妄念。欲求一法在於心外
。了不可得。何特西方極樂非心外耶。造次顛沛尚不可離。況淨行莊嚴要期西邁。透 脫生死。豈求外耶。經云。認悟中迷。晦昧為空。空晦暗中。結暗為色。色雜妄想。
想相為身。聚緣內搖。趣外奔逸。昏擾擾相以為心性。一迷為心。決定惑為色身之內
。不知色身外洎山河虛空大地。咸是妙明真心中物。譬如百千澄清大海棄之。唯認一 浮漚體。目為全潮。窮盡瀛渤。汝等即是迷中倍人。如我垂手。等無差別。又云。妙 覺明心遍十方界。舍育如來十方國土清淨寶嚴妙覺王剎。又云。十方虛空生汝心內。
猶如片雲點太清裹。況諸世界在虛空耶。以是義觀。既十方空剎依正色心是我本有。
我今決志求生本有之土。求見本有之佛。有何不可而謂外求。我既願求。心能感故。
彼佛為我顯現之時。即我自家底本有心佛顯現。心佛真實。何有外來。既無外來。彼 佛顯時。即我心顯。我心顯時。即彼佛顯。我心即是彼佛之心。彼佛即是我心之佛。
一體無二。性本圓融。何可捨彼西方極樂內心之佛。而妄計別有惟心佛也。或曰。雖 妄心。豈不亦具依正之法。何必使人求乎外境。答曰。妄心設具一切依正之法。豈不 亦具西方極樂。若知西方極樂一如娑婆之實境可求。可說心具。若謂此心即是心外更
無實境。此則但是妄心虛想。有何實焉。而謂心具。又即境之心名真心。離境之心名 妄心。故知真妄雖同。即離為異。即得離失。即是離非。其旨明矣。又如法師少康。
因念佛故。稱佛名時。佛從口出。狀若連珠。亦存其相。使其眾會皆得見也。佛既有 相。土焉不實更有一等。謂於事則有。於理則無。或云。處處皆是淨土。傷哉此輩。
深惑難祛。又禪宗南陽國師。為禪客舉無情說法之話。雖不專言淨土旨趣。亦痛末世 向緣影求佛者多。故此說中不得不備
呵謬解第三
念佛三昧名三昧王。境界甚深卒難究竟。古今師授互有不同。至於天台其說大備
。慈恩賢首各引其長。企仰禪宗亦極明顯。但後學淺陋莫得指歸。尚未升堂。焉能入 室。尋門未得。異見多途。遂將禪宗六祖大師壇經說淨土處。暗地搏量隨語生解。便 謂本無淨土。不必求生。而不知我大師非但所說隨機。實乃義符經旨。縱隨其語但言 淨土不必生。亦不說無淨土。淨土既有。生理昭然。何故初機執指為月。若依大師所 云。迷人念佛求生於彼。悟人自淨其心。又云。東方人但心淨即無罪。雖西方人。心 不淨亦有愆。東方人造罪念佛求生西方。西方人造罪念佛求生何國。凡愚不了。不識 身中淨土。願東願西。悟人在處一般。又言淨土遠近但隨眾生善根不同。而佛土焉有 遠近之異。是謂不必求生也。然要眾生永斷十惡八邪。具修十善八正。又令妙識心地 性王不離此身。但迷悟有異。若悟則能行慈悲喜捨。能淨平直等善。即是觀音勢至釋 迦彌陀。若迷則分別人我。邪心虛妄塵勞之殊。即是須彌海水之境。龍鬼地獄之黨。
今詳大師旨意。但能心淨則隨處皆淨。實與維摩會上佛。足按地變穢為淨。其諸大眾 各各自見坐寶蓮華。義實無二。則經所謂隨其心淨即佛土淨。其說明矣。大師之辯豈 不稱可佛心深符經旨。但聖人說法遮表不同。其有位未至於此者。不可引彼遮詮而自 誑也。況一大藏教或說遮詮一切皆非。何必求生。或說表詮。一切皆是。必當求生。
此二法說同出佛口。義無有殊。豈可偏執遮詮之說。頓棄表詮求生之義耶。若果直謂 於土不必捨穢取淨而但淨其心者。則大師亦當謂人但淨心而已。不必令人斷諸惡業而 修善行也。今既令人斷惡行善。則必於土捨穢取淨。其義益明。故佛說遮詮之時。正 欲顯於表詮令求生。說表詮時。正是依於遮詮知無生。故知曹溪令人因心先淨則報境 自淨。不令求生遮詮也。盧山令人佛報境淨則因心自淨。教必求生表詮也。然佛祖說 法因果不二。非前非後。二義未甞相離。雖使人所入不同。而法體本一。奈何今人纔 聞遮詮之說謂是。便謂表詮之談為非。自生退障。良可憫傷。不知大師作此遮詮不必 求生之說。正是顯於表詮令求生淨土故也。又如釋尊一代聖教諸部歷談。無非一味。
而於顯說法中。定多讚顯說。於密說義中。必特稱密說。各宗當部而置別談。然佛豈 無別談妙於此者。蓋欲應機使眾會受持。得以一志無猶豫也今像季中扶宗樹教。豈無 抑揚之時。六祖既欲弘一行三昧。理宜杜絕諸乘。盧山特欲闡念佛三昧。使之橫超直 截。正當圓攝群機。後學豈可妄生二見。宜詳審之。又謂東方西方之人心淨無罪不淨 有愆者。正謂東方惡境麁強。佛已滅度。不能心淨。如俗在家。火宅萬煎。縱修亦失
。譬如小石入水即沈。故必求生西方。彌陀聖眾現在。境勝行深。逃子既回。佛親誨 益。如出家在寺。善緣具足決不退轉故。生彼國心淨無愆。如彼大石乘船入水不沈故 也。又東方西方理本一體。彼佛國土非但境勝。其佛現在能除愆罪。心必清淨聖地可 階。故必遠勝娑婆。須求生也。若是根勝如曹溪會中者。尚能入生死大海。尋聲救苦 教化眾生。何必求生。其或道力未充。妄効先覺。自不求生。教人亦不求生。譬如救 溺。無船彼此俱溺。可奈何哉。又我大師實弘禪宗之六祖。所說豈非闡揚少室之禪。
乃云心平何勞持戒。行直何用修禪。若依此語。則謂不必持戒修禪矣。而不知心若平 則我待物無不乎。物我既乎。豈可殺他自養。盜彼自利。分男女相而行非行。語不真 實。而更飲酒使醒醉異時。心平既無此犯戒之相。則一切戒皆在其中。豈可全不持戒 與劫殺人等而云心平。是知作此心平何勞持戒之語。正是顯於大戒也。禪字乃是梵語
。此翻靜慮。或翻正定。或翻一行三昧。豈有行直之人其心慮而不靜。其住定而不正
。其行有不一者。是知何用修禪之語。正是顯於深禪也。大師行超天人之表。道隆像 季之間。恐後學著法泥跡。於戒體中。說何勞持戒之語。於禪境中。說何用修禪之言
。例此則知。亦於必當求生淨土法中。而說不必求生之語也。後學猶轉泥跡。謂實不 必求生。愚之甚也。蓋大師所說反勸也。諸祖所談順讚也。非順則無以啟進修之路。
非反則不顯圓頓之修。反勸順讚。悉應當時之機。無有實法。如云逢佛殺佛。豈真殺 佛乎。若殺佛之語是實。則文殊仗劍。亦是真殺佛乎。苟隨古人之語。不求古人之心
。謂實不必求生者。正所謂醍醐上味為世所珍。遇斯等人翻成毒藥矣。是故大師稱彼 三諦圓妙之理。於有生中說無生。於無證中說修證。二邊叵得。中道不存。合教乘圓 頓法門。坦然明白。如揭日月於昏衢。無不蒙照。而謂禪宗於念佛三昧淨土旨趣有所 未盡。可乎。若夫河西綽公。長安善導。信源禪師。智覺慈覺。豈非繼其後者。皆能 遠稟遺音。力弘斯道。道珍。懷玉。行業厥彰。圓照諸師其驗益著。況今禪林為病僧 念誦。及荼毘十念稱佛名號。俾其往生事載典章。餘風尚在。更奚惑焉
正明心佛觀慧第四
夫念佛三昧者。實使群生超三界生極樂之徑路也。始自鷲嶺敷宜。次羨廬山繼軌
。十方稱讚諸祖傳持。自昔至今。有自來矣。但其說或不能一。致後學不得其歸。獨 天台三觀法門理冠群經。超乎眾說。稟教得旨。其益難思。故後學不可不以此為舟航 也。夫三觀者。一念即空即假即中也。自我如來恢揚。至於智者妙悟。所謂空則一切 皆空。假則一切皆假。中則一切皆中。俱破俱立。俱非破立。圓融絕待。難議難思。
統諸部之玄門。廓生佛之境智。極萬法之源底。顯淨土之圓修。念佛三昧非此法門。
則有所未盡也。四明大師發揚妙旨。以論後學。今悉用其語。求生淨土。雖不外乎世 間小善及彼事想。若非以大乘圓妙三觀法門。釋彼十六觀經奧旨。使人開解起行。何 由必生。十六觀者。初觀落日。所以先標送想向彼佛也。初心行人雖了根塵皆是法界
。而心想羸劣。勝境難現。是故如來設異方便。即以落日為境。想之令起觀中之日。
圓人妙解。知能想心本具一切依正之法。今以具日之心。緣於即心之日。令本性日顯
現其前。斯乃以法界心。緣法界境。起法界日。既皆法界。豈不即空假中。此猶總示
。若別論三觀成日劫者。以根境空寂。則心日無礙。以緣起假立。故累想日生。以其 心日皆法界。故當體顯現。日觀既成。則三觀同在一心。非一非三。而一而三。不可 思議。日觀既爾。餘觀例爾。應知十六皆用即空假中一心三觀。以為想相之法。次觀 清水。復想成氷。良以彼土琉璃為地。此地難想。且令想氷。氷想若成。寶地可見。
如上且以所見落日及氷。以為方便。次觀地觀樹觀池。及以總觀樓地池等。已上六觀 皆所以觀彼土之依報也。至於觀華座者。為三聖之親依。觀寶像者。類三聖之真體。
欲觀於佛。先觀於座。真佛難觀。要先觀像。乃至普觀往生。雜觀佛菩薩等七觀。皆 所以觀彼土之正報也。後三觀者。明三輩九品之人自此而生彼也。既然修因不同。是 故感果差降。今亦觀者。為令行人識別三品優劣。捨於中下而修習上品往生故也。然 諸觀皆用經所示相。憶持在心。為所觀境。仍了自心本具此法。託境想成。發明心目
。又經題云佛說觀無量壽佛經者。佛是所觀勝境。舉正報以收依果。述化主以包徒眾
。觀雖十六。言佛便周。則當但觀彼佛也。欲觀彼佛者。則當先觀彼佛如虛空量。端 嚴微妙廣大色身。一一身分八萬四千相。一一相中八萬四千隨形好。一一好中八萬四 千光明。一一光明之中一一世界海。彼世界海中。一切十方諸佛菩薩聲聞緣覺僧眾。
一一微妙廣大。不可具說。但當憶想令心眼見。見此事者。即見十方諸佛。以見諸佛 故。名念佛三昧。作是觀者。名觀一切佛身。以觀佛身故。亦見佛心。佛心者大慈悲 是。以無緣慈攝諸眾生。作此觀者。捨身他世。生諸佛前。得無生忍。又云。觀無量 壽佛者。從一相好入。但觀眉間白毫。極令明了。見眉間白毫者。八萬四千相好自然 當現。見無量壽佛者。即見十方無量諸佛。得見無量諸佛故。諸佛現前授記。是為遍 觀一切色身相。故知十六妙觀以觀佛為要。八萬相好都想難成。故令但觀眉間毫相如 五須彌。此想若成。八萬皆現。此為要門也。若修前諸觀。心得流利。觀已宏深。則 可稱彼毫量而觀。使八萬相好自然皆現。疏中令觀劣應毫相。乃為未修前諸觀者。及 為雖修觀未成者。故於佛身別示初心可觀之相。為三昧門也。又慈雲法師但令直想阿 彌陀佛丈六金軀坐於華上。專繫眉間白毫一相。其毫長一丈五尺。周圍五寸。外有八 稜。中表俱空。右旋宛轉在眉中間。瑩淨明徹不可具說。顯映金顏。分齊分明。作此 想時。停心注想堅固勿移。此想若成。則三昧現前矣。是故觀佛三昧經云。若人至心 繫念。端坐觀念色身。當知心如佛心。與佛無異。雖在塵勞。不為諸塵之所覆蔽。作 是觀者。是真念佛。是知觀佛功德。其事如是。又彼世尊相好光明微妙廣大。眾生狹 劣想念難成。佛令於真身觀前先令想像。佛必坐座。又先觀座。座觀若成。則當想像
。經云。諸佛如來是法界身。入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時。是心即是三十 二相八十隨形好。是心作佛。是心是佛。諸佛正遍知海從心想生。是故應當一心繫念 諦觀彼佛。夫法界身者報佛法性之身也。滿足始覺名為報佛。究顯本覺名法性身。始 本相冥能起應用。然非眾生能感。則諸佛亦豈能應。能感如水。能應如日。是故始覺 合本。猶白月昇天。應入淨想。如影現百川。有感有應。此二道交。是為入眾生心想
之義也。又法界身者即佛身也。無所不遍故。以法界為體。若能得此觀佛三昧。則觀 解心契入佛體。佛體入觀解心。斯乃始覺解於本覺。是故本覺入於始覺。有解有入。
此二相應。是為入眾生心想中也。當知今之心觀非直於陰心觀本性佛。乃託他佛以顯 本性。是故先明應佛入我想心。次明佛心全是本覺。故應佛顯。知本性明。託外義成
。惟心觀立。二義相成。是今觀法。又經中云是心作佛是心是佛者。所以示今觀佛。
當明修性不二之旨。言作佛者。此有二義。一者淨心能感他方應佛。謂諸佛法身本無 色相。由眾生淨心依於業識熏佛法身故。能見佛勝應色相。二者三昧能成自己果佛。
謂眾生以淨心想。成就觀佛三昧。故能使自己終成作佛。此之二義。初作他佛。次作 己佛。當知果佛從證。非是自然。即是而作。全性成修。顯非性德自然是佛也。言是 佛者亦有二義。一者心即應佛。前言性本無相心感故有。則心佛有無條然永異。今泯 此見。故則眾生之心全是應佛。以離此心外更無佛故。二者心即果佛。既心是果佛。
故知無有成佛之因。以眾生心中已有如來結加趺坐。豈待當來方成果佛。此之二義。
初是應佛。次是果佛。當知果佛本具。非從緣成則作而是。全修成性。顯非修德因緣 成佛也。若以作是顯於三觀。則空破假立。皆名為作。二邊之觀也。不破不立。名之 為是。中道之觀也。全是而作。則三諦俱破俱立。全作而是。則三諦俱非破立。即中 之空假名作。則能破三惑立三法。故感他佛三身圓應。能成我心三身當果。即空假之 中名是。則全惑即智。全障即德。故心是應佛。心是果佛。故知作是之義一心修者。
乃不思議之三觀。為十六觀之總體。一經之妙宗也。文出此中。義遍初後。是故行者 當用此意修淨土因。或曰。何不依經所說惟以事想直生淨土。乃顯慧觀之門。使初心 難入耶。答曰。觀慧事想乃至人中微善。但得一心。皆可生於淨土。但麁妙之不同耳
。麁則惟彼事想。妙則專乎心觀。疏云。良以圓解全異小乘。小昧惟心。佛從外有。
是故心佛其體不同。大乘行人知我一心具諸佛性。託境修觀佛相乃彰。今觀彌陀依正 為緣。熏乎心性。心性所具極樂依正由熏發生。心具而生。豈離心性。全心是佛。全 佛是心。終日觀心。終日觀佛。其旨明矣。又應了知。法界圓融不思議體作我一念之 心。亦復舉體作生作佛作依作正作根作境。一心一塵至一極微。無非法界全體而作。
既一一法全法界作。故趣舉一。即是圓融法界全分。既全法界。有何一物不具諸法。
以一切法一一皆具一切法故。是故今家立於惟色惟香等義。又云。毘盧遮那遍一切處
。一切諸法皆是佛法。所謂眾生性德之佛。非自非他非因非果。即是圓常大覺之體。
故知果佛圓明之體。是我凡夫本具性德。故四三昧通名念佛。若此觀門託彼安養依正 之境。用微妙觀專就彌陀顯真佛體。雖託彼境。須知依正同居一心。心性周遍。無法 不造。無法不具。若一毫法從心外生。則不名為大乘觀也。又仁王般若經云。佛問波 斯匿王。汝以何相而觀如來。王言。觀身實相。觀佛亦然。無前際中際後際。不住三 際。不離三際。不住五蘊。不離五蘊。不住四大。不離四大。不住六處。不離六處。
不住三界。不離三界。乃至非見聞覺知。心行處滅。言語道斷。同真際。等法性。我 以此相觀如來身。佛言。應如是觀。若他觀者。名為邪觀。此義益明矣。又云。若其
然者。何不直觀彼土真身之妙。而又此經教人先修像觀耶。答。娑婆教主稱讚樂邦。
務引眾生出離五濁。教觀彼佛六十萬億那由他由旬之法身。而先之以華上寶像者。開 示方便使觀麁見妙也。繼之以丈六八尺之像者。隨順下凡使觀小見大也。蓋麁妙異想
。悉從性而起修。小大殊形。咸自本而垂迹。能觀之性初無差別。所觀之境寧可度量
。是故圓頓之談一音普被。開示其次第而非漸。隨順其根器而非偏。並啟觀門全彰實 相。像教之源豈不在茲。此是念佛三昧單提直截之旨。始終不二之談。大乘圓頓之道
。如日月普照天下後世。使知真妄之心即一而不同。而理有所詣也。可謂不離日用。
解行觀慧悉皆具足。學者可不盡其心哉
道場尊像念佛正觀第五
夫觀慧三昧者。當以斯觀慧之旨。觀彼極樂依正。使此心純熟。心境理一。而直 生於彼土也。道場正觀者。以彼雖達觀慧之旨。而六根所對尚留塵境。或有退轉故。
於道場聖像乃至莊嚴供具。即與極樂依正一體而觀。行人雖未離娑婆。以此心觀一故
。如已生淨土矣。於命終時。莫不感應。且如行人懺悔行事清淨道場莊嚴供事。至於 一香一華。豈不即彼三諦之理。若不以此諦理。事事之中正念觀察。使勝行有歸。則 於大乘圓頓之道。不能開顯。如彼佛土。有無量一一莊嚴之具。皆從彼佛初修菩薩行 時。因行所感。因行既立。果土現前。故莊嚴具勝妙無盡。我今觀果知因。則知三昧 道場一一莊嚴與彼極樂因果無二。豈不亦各各成大三昧。顯諸法門圓融微妙。如極樂 土等無差別。亦自即彼嚴具為妙身相。身相供事非彼非此非一非多。依正互融顯法界 理。如諸佛土不可思議。豈可視為土木所成境耶。故知或境或心或身或土。同一受用 自在無礙。經云。以波羅蜜所生一切寶蓋。於一切境界清淨解所生一切華帳。無生法 忍所生一切衣。入金剛法無礙心所生一切鈴網。解一切法如幻心所生一切堅固香。周 遍佛境界如來座心所生一切寶眾妙座。供養佛不懈心所生一切寶幢。解諸法如夢歡喜 心所生一切佛所住處寶宮殿。無著善根所生一切寶蓮華雲等。以是觀之。則知極樂依 正之境乃是彌陀如來因行所成。今感其果。我此道場既是生淨土因。勝劣雖有不同如 海如渧。而其氣分豈不與同體耶。因是義故。則道場中六根所對香華燈燭勝旛寶蓋一 切供具。乃至衣服臥具飲食醫藥諸受用具。一色一香及一微塵。無非三昧。無非法門
。皆能使人發乎妙解悟心證聖。雖未聞音。亦能表現念佛三昧諸大法門。亦即一切生 佛之身境智無礙。亦能與我同行。為真法侶。行人敢輕視之。使不發妙悟俱生彼國。
可乎。經云。禪定持心常一緣。智慧了境同三昧。義亦若是。能作此觀。則根境一致
。何但我之三業為能修也。又如地獄苦具刀杖劍火。以彼先造惡因所使。皆能搖動為 蛇為狗為蟲為鳥。穿骨入體。作諸苦事。況道場中諸莊嚴具。而不依正同源皆解脫法
。與我共成三昧者乎。又道場莊嚴形皆異物。尚能使人發乎妙解。況今所奉尊像。恭 敬供養。盡心竭志。如父如母。豈不能令我解脫速生安養。且如一佛二菩薩像置道場 中。為的對懺悔之主。餘像是伴。總名為正。諸莊嚴具悉名為依。是則主伴依正。與 彼極樂依正。雖麁妙不同。而其像主所有神通願力。同佛真身。扣之則靈。求之則應
。有何差別。既無差別。則於此像豈可但作土木膠漆金彩所成之見。而不作西方極樂 大願相好真身之佛觀耶。若於像中不見真身。則其心不一。三昧難成。妙悟不深。失 之甚矣。蓋今所見之像。與彼真身實無二致。但以彼佛大慈普遍。於無二身。隨機應 現。示真示化。或示形像。而我亦眼障尚深。於一法中。所見自異。於佛真身。而謂 像耳。則知此像豈實像哉。譬如觀經三輩九品接引之佛。隨其品位。所遣從勝至劣。
各各不同。故知我所見像。實亦當我所見。豈佛慈不普。而示我以像哉。雖然見有不 同。皆即彌陀一體。又如經說懺彼眼障漸薄。見佛座已。先見一佛二佛。障又薄時。
漸漸見佛遍虛空界。以彼例此。若我懺願求生之心與理相應。先見佛像及化。後能見 佛真身。又如華嚴會上。佛體本一。大菩薩眾見佛是廣大無量天冠莊嚴舍那之身。三 乘見佛是王宮降生老比丘身。我等凡夫故。應見佛是土木所成之身。不爾。云何普賢 觀經但懺眼罪而得見佛。是知佛本一體。或真或像。實見者自異耳。又昔有人。刻木 為母。母身本木。人有借覓於母。或與或悋。木母亦能形喜慍色與真母同。彼世間孝 意所感。尚能若是。況我無量大願神通之佛即真寶像。不及木母者乎。況古今造像徵 驗不一。或放光明。或示瑞應。乃至身生舍利。水溺火焚不壞者。載之傳記。不可具 陳。則我道場像主即是彌陀如來真實色身。而我障故。謂是像耳。縱彼直謂是像。亦 能入前像觀。從像見真。豈不顯同體之妙。經云。佛清淨身遍一切處。又云。一切諸 法無非佛法。何特此像而非佛乎。或問。離一切相。即名為佛。佛身尚非。何況此像 與佛同耶。答。若於相非佛。何止於像。離舍那報身。亦非是佛。若一切非佛。即一 切是佛。何非佛耶。若知此義。則悟我今所奉尊像不離願海。具大神方。能攝能受。
所有一切方無畏等十八不共大慈大悲常樂我淨相好光明。與彌陀全身等無差別。而我 於中懺悔行事。當如乞人得近帝王。常懷慚戰。畏愛兼抱。渴仰攝受。冀求出離。況 復歷劫難過。今既遭逢。豈可輕易使勝行不進自作障難耶。又念彼佛。哀憫我故。垂 示像身。受我懺悔。既受我懺。則一切重罪定得消滅。必生淨土。於是心得歡喜。忽 如天廓地清。獲得法眼。彼極樂國可如目覩。故知真像一致之說非不甚深。學者宜盡 其誠。莫作異解
闢斷空邪說第六
釋迦如來一代聖教。一本於善惡果報因緣諸法。為始終不易之正教也。雖有百非 超脫之句。豈必離乎因緣法哉。奈何今時有一等斷人善根極惡闡提之輩。不識佛祖為 人破執除疑解粘去縛之談。隨他脚後跟轉。妄謂除此心外諸行皆空。無佛無法。非善 非惡。錯認妄識是真。謂此心外無法可得。遂即撥無因果排斥罪福。言一切菩薩諸佛 形像秖是個金銀銅鐵土塊木頭。一大藏教亦秖是個樹皮。揩不淨底故紙。本非真實。
何足依憑。於一切善行功德。無不一一掃除謂言著相。一路談他之短。顯己之長。或 存所參話頭而又謂不可固執。索性使人內外空索索谿達地了。即乃潛行諸惡及婬怒癡 等。反謂於道無礙。自賺賺他。內心腐爛殆不可聞。譬如師子身中蟲。自食師子身中 肉。此等見解其類甚多。必是天魔波旬昔恨未消所遣來者。令同我形服壞我道法而無
遺餘。嗚呼痛哉。若如彼見。謂形像非佛。不知何者是佛。紙墨非經。不知何者是經
。若自心是佛。何物非心。而獨謂聖人之像非心非佛耶。又心既是佛。何人無心。而 獨謂汝心是佛。使人非像非經耶。不知眾生之心全體在迷。必假聖人形像經法。而表 見之使人有所悟解也。若有悟解。則識生佛真心平等遍一切處。經云。諸佛說空法為 度於有故。若復著於空。諸佛所不化。又云。寧可說有如須彌山。不可說無如芥子許
。縱證空法。猶滯小乘。豈能如大菩薩等。從空入有證於俗假。於眾生界如佛度生者 也。是故小乘空見是大乘菩薩所棄。佛說空法是未了義。又佛說空法。乃即有顯空。
空不離有。得名真空。今人說空。離有方空。空成斷見。深為可畏。如陷坑宑永不可 出。永嘉云。棄有著空病亦然。還如避溺而投火。斯之謂也。善星比丘妄說法空。寶 蓮香比丘尼私行婬欲。生陷泥犁。豈不是後人龜鑑。後人不以為戒。復蹈其已覆之轍
。如盲引盲眾。使師及弟子自甘沒溺。可悲甚矣。又若孝子。聞父過惡。以承彼生育 之恩。猶尚不忍。況我釋氏之子負出世恩。於佛形像法言恣意輕毀。安然不懼。可不 痛傷。此人必向五無間獄大熱猛焰之中。各各自受今日謬解之報。豈虛語哉。縱是德 山丹霞亦但如文殊等。一時為人破執顯理耳。豈欲以此教後世耶。今為其後者不識先 人之方便。更喫彼已吐之唾。一向謬謂拆佛殿燒木佛是究道之行。可謂顛倒。若遵彼 遺說。惟能燒拆便是道者。今天下釋子皆當如文殊師利。以劍自隨。有佛殺佛。無佛 斫像。即是道矣。更不須以佛所傳定慧等學而為道耶。又佛法門得久住者。全賴經像 形服威儀善行乘法而已。不知捨是何據而得久住者哉。是故佛說。於諸經像敬之不至
。尚獲大罪。況更輕毀。罪逆可知。妙經有云。提婆達多昔作仙人阿私陀時。為釋迦 師。釋迦自以其身而為床座奉上供養。令我具足六度相好金色無畏攝法。乃至不共神 通道力。成佛度生等者。皆因達多善知識也。今釋迦已得證果。欲相成其道。不說法 空。但逆讚其法。微損佛足小指。尚不逃於地獄長劫之痛。何況後五百歲。斷人善根 妄說法空者。豈能免苦果耶。又佛說法空。蓋欲令人體空斷惡。奈何不識佛意。而反 滯空退善。豈不顛倒。又彼於諸不善尚說無礙。不知善法何礙而欲不修。古人以不落 因果答學者問。而五百世墮野狐身。非百丈老人。不能脫之。況今妄說法空撥無因果
。不懼後世。恣意妄談。非止毀於經像。又將素食之人比之牛羊。說法之人叱為虛解
。罪將安極。不知慧解如人之目。道行如人之足。有目無足。雖見而不能行。有足無 目。雖行而不能見。以不見故必墮坑塹。以不行故奚到寶所。雖不能到。還識是非。
既墮坑塹。身命俱失。如經所謂五度如盲般若如導。以如盲故行必墮凶。以如導故必 到寶所。豈可反叱經教之談為虛解也。然則解行雖各為要。設使有行無解。莫若慧解 為優。譬如羅漢應供象身挂纓。其義可了。又若有解無行。菩提可發。有行無解。難 會圓乘。故知文殊解深為諸佛之師。普賢行大作群生之父。豈可偏滯一隅而自執也。
禪宗南嶽尚以不似一物不無修證不可污染。為悟道入門之要旨。況今人邪見若是之深
。豈不速疾陷於極苦之處。楞嚴云。自謂已足。忽有無端大我慢起。心中尚輕十方如 來。何況下位聲聞緣覺。又云。忽然歸向永滅。撥無因果。一向入空。空心現前。乃
至心生長斷滅解。不禮塔廟。摧毀經像。謂檀越言。此是金銅。或是土木。經是樹葉
。或是疊華。肉身真常不自恭敬。却崇土木。實為顛倒。其深信者從其毀碎。埋棄地 中。疑誤眾生。入無間獄。失於正受。當從淪墜。則知世尊於妄說法空之人。及未得 謂得未證謂證者。預已授其入獄之記。明鑑若是。今人豈能逃佛所記哉。或曰。彼達 多入獄無苦。我奚畏焉。不知達多因心欲逆讚釋迦之道。故在地獄非但無苦。且如三 禪天樂。然以身口似謗故。在地獄之中。還如身口所作。具受無量種苦。佛師尚爾。
況今人効之。使人於經像間不生尊敬。視猶土木。待如故紙。令彼不識因果。薄於罪 福。遠佛教誡。近五逆行。如是惡報其能免乎
開示禪佛不二法門第七
釋迦如來所垂念佛法門。統法界群機而無外者也。實文殊普賢所證大人境界。天 台四明判與華嚴法華同部。味屬醍醐。即禪宗所謂單傳直指之道。永明四料簡中謂。
無禪有淨土。萬修萬人去。但得見彌陀。何慮不開悟。誠向上一路也。奈何今人因於 名利所謀不遂其志。乃作色長歎而自悔云。噫我平生一切都罷了。參禪非我所望。不 知且念些阿彌陀佛。以度生世。苟不折本足矣。於是反怠其身。曾未深省。倘或忽遇 些些兒得志趣。便自無量惡作依舊一時現前。莫之能禦也。念佛如此。何益之有。今 詳其見。彼謂參禪雖妙而難。如造萬間大廈。念佛雖麁且易。如作一隙草窟。見地若 此。譬如饑世得遇大王百味珍饍。認作草菜之食。以如意珠王。視為魚目。可不哀哉
。不知禪佛二門發行雖異。到家一著。其理是同。當知所以發行異者。如參禪。枯來 即是。不著佛求。然若自不能具正知見。又不遇正知見人。縱不退轉。多入魔道。無 佛力救護故也。若念佛。一切不取。惟念彼佛。雖無正解及師友開發。但直信有佛身 土。發志即生。縱滯邪小。亦還於正。有彌陀願力救護故也。是名發行有異。非謂法 門地位深淺有異也。是知參禪即念佛。念佛即參禪。禪非佛不得往生。佛非禪不得觀 慧。念佛參禪豈有二致。若知此義。則當乘彼功名富貴得志之時。一刀割斷。即便猛 發大心。力行斯道。於世所有妻子寶貨頭目髓腦乃至身命。不自悋惜。決志求生。豈 可直待悔吝失節不得已之際。以此最上法門。但作草窟魚目小道之見。以苟且之法而 欲修之。可傷可惜甚矣。若能因是悔吝。從公一時放下。生大乘寶所之見。辨決定不 退轉心。譬如隨風順流之舟更加櫓棹。豈不疾有所至。何幸如之。問。若是。則禪書 有云。如何是佛。答乾屎橛。答麻三斤。云我當時若見。一棒打殺。與狗子喫。貴圖 天下太平。乃至魔來也殺。佛來也殺。且道與念佛三昧尊敬戀慕畏愛渴仰之心及到家 之旨。如何同耶。答。念佛者。本持念彼西方極樂世界報身阿彌陀佛也。此佛報身有 無量相好光明化佛菩薩聲聞願力功德。不可具說。此為佛身。又佛所依境有諸寶池地 樹幢網欄臺鈴旛華水等一切莊嚴。此為國土。然彼佛以身為土。以土為身。身土無礙
。心境圓通。或彼或此同一受用。乃至蘊入界處一切諸法。直至無上菩提。及能殺所 殺之義。一切時一切處。無障無礙。非縛非脫。縱橫逆順。皆即彌陀清淨色身。何以 故。心即境。境即心。身即土。土即身。生即佛。佛即生。此即彼。彼即此。及青黃
赤白之色。眼耳鼻舌之根。如是諸法或心或身。亦一一無不自在。無不解脫。尚不間 於婬怒癡是梵行。塵勞儔是法侶。何特乾屎橛麻三斤非是佛耶。此既是佛。何須於淨 地上。特地示現降生。剜肉做瘡。起度生想。如此正好一棒打殺與狗子喫。却省得許 多作模作樣。六年苦行。降魔說法。於無生滅平等法中。唱生唱滅。賣弄千端。攪動 世界。惱亂一切。使平地上死人無數。豈不天下太平。咦到這裹。切忌錯會。不得動 著。動著則喫我手中痛棒有分。若謂此說是曹溪門下搕 堆頭觸著得底。且未曾夢見 在。我早打折爾驢腰間。恐不容汝如此計較。答。亦不外此計較。又汝莫謂計較有心 計較無心。我幾曾計較來。問。只此早是計較了。答。我適來說什麼底。問者不會。
良久又問。若一切是佛。則糞箕苕箒皆可酬彼所問。何特以極劣乾屎橛而作答耶。答
。既一切是佛。則門窓戶闥目前諸境皆可為問。何特取是勝之佛而為問耶。故知問者 心地本純。太取其高。而答者欲破彼執。反取其劣耳。若知屎橛非劣則佛亦且非優。
豈可謂彼語有不同。而妄認禪佛。為異行哉。問。此念佛法門若如此奇特。與少室指 心成佛之說。台宗觀心觀佛之談。初無有異。可謂不出一念顯三千妙法。而三觀宛然 不離萬法。究一真如門。而一心頓了。且教我鈍根後學之人。如何修行得相應去。答
。但肯發行。何慮不成。譬如空谷之間。有聲皆答。聲大則大鳴。聲細則細響。隨彼 發聲。無不克應。正如樂國以三輩九品攝受眾生。亦隨其根利鈍深淺邪正遲速而導之
。應生何品。無遺機矣。如谷應聲高低共作。若能勤加精進。必不唐捐。又況時無先 後。何嫌鈍根。以是義故。則知一切法門即一法門。一法門即一切法門。豈特禪佛不 二。舉釋迦一代施化之道。不出念佛一法門矣。又此法門量廣大。故攝機無外。何間 愚智之根。奉勸後賢。於此法門莫生異見
示諸佛二土折攝法門第八
夫二土者即諸佛折攝二門也。行人聞上所說依正之境。則能如彼經旨。了知此土 實苦彼土實樂。雖聞觀慧法門圓融微妙。而直見二土儼然皆即實境。非如淺信之人謂
。彼土心有則有。心無則無。光影幻化虛妄不實。處處皆是西方等解。深知彼土亦如 此土。端確的實而無謬誤。若人能具此智。不為世間一切邪解偏見諸惡知識之所回轉
。則當正觀二土苦樂淨穢。於其境上。生二種心以為方便。非此二心。不能生彼。何 謂二心。一者厭離心。二者忻樂心。於此娑婆生厭離故。則能隨順釋迦所說折門。於 彼極樂生忻樂故。則能隨順彌陀所示攝門。以此二門精進修行。念佛三昧必定成就。
何謂折門。以聞如上所說極樂勝妙。則應如理觀察此娑婆世界皆苦無一樂者。三塗地 獄日夜燒然。餓鬼旁生不可堪忍。修羅忿戰。人處何安。根塵與八苦交煎。因果共四 生昇墜。時有寒暑。境是沙泥。晝夜推遷。無常不住。又復受身臭穢。男女異形。所 需衣食艱難麁惡。壽命不永。眾苦相生。縱有生於天宮。報盡還歸極苦。又不知人中 樂即是苦親正是冤。顛倒攀緣不求出路。從業致業展轉不休。如是苦惱不可具陳。故 當厭離也。何謂攝門。行人聞說娑婆實苦如是。則於彼土西方極樂生大忻樂。彼極樂 土寶地寶池無三惡道。莊嚴妙勝超過十方。無寒暑晝夜推遷。無生老病死結業。純男
無女。蓮華化生。衣食自然。能成法喜。壽命無量。身光莫窮。聞法音則應念知歸。
覩相好而剎那悟道。如是種種快樂無量。得名極樂。故當忻樂也。若能於此一門。精 進修習日夜不休。隨順佛教。於此土聲色諸境。作地獄想。作苦海想。作火宅想。於 諸寶物作苦具想。飲食衣服如膿血鐵皮想。於諸眷屬作夜叉羅剎噉人鬼想。況復生死 不住。長劫奔波。實可厭離。於知識若經卷中。聞彼佛願力國土莊嚴。於念念中。稱 彼理趣生安隱想。生寶所想。生家業想解脫處想。彌陀如來菩薩僧眾。如慈父想。如 慈母想。生接引想。生津梁想。於怖畏急難之中。稱名即應。功不唐捐。剎那便至。
速來救護想。應念出離想。如是功德無量。實可忻樂。若於此折門。不能修行。厭離 不深。則娑婆業繫不脫。若於彼攝門。不能修行。忻樂不切。則極樂勝境難躋。是以 行人欲生淨土成就念佛三昧。當齊修二門。為發行最初一步也。若不修此二門。雖了 觀慧之旨。但成虛解。縱欲生彼。以不忻厭。無因可得。若能修此二門。不識觀慧之 旨。雖可生彼。但事想故。位非上輩。若能熾然忻厭。圓修觀慧。既生而復上品者矣
。學者豈可謂此說固執著相而輕棄也。或曰。何不諸緣放下一念萬年。使心與理會境 與神融。自然合法。何必忻厭取捨若是之深。答。若謂諸緣放下是道。只起一念放下 之心。便不名為放下。却與道反遠。類於斷見外道。故鵝湖云。莫秖忘形與死心。此 個難醫病最深。又云。若還默默恣如愚。知君未解做工夫。又佛十八不共法中。有精 進無減。又六波羅蜜因精進故方得成滿。且放下者。但放下世間業緣耳。豈是放下精 進體道之心哉。古人所謂坐在無事甲裹。正是此輩。若謂放下自在是道。而不勤加精 進一心修行。豈得心會境融打成一片與道合耶。若知不放下是放下。熾然忻厭取捨。
即是不忻厭取捨。修即無修。念即無念。則名無功用行。亦名無作妙心。奚難速證中 道之理。又修故離斷。無修離常。斷常既離。則異乎所問。而直生安樂世界。以二大 士為同修。日與彌陀佛相對。彼時知何法而不可問。何行而不可學。何疑而不可除。
何求而不可得。既無退轉。則此忻厭豈不是成無上正覺之大因行哉
勸修第九
夫淨穢同心生佛一理諸法本等。奚假勸修。其奈眾生迷心作境淨穢斯分。對待相 成縛脫迥異。纏縛多劫不覺不知。故須勸娑婆苦海眾生。求生西方極樂世界也。行人 既聞如上所說二種法門。則必深知淨穢苦樂之土真實不謬。便當發行求生。如彼農民 得利自趨。止之不可得也。然彼農民近為一歲饑寒之苦。尚甘日夜不休朝愁暮苦。具 經年載而不自倦。況彼三昧行者若一念精勤超歷劫娑婆之苦。何止一歲饑寒。登九品 極樂之安。何止一年溫飽。以彼較之。優劣可知。是尤不必待人勸也。又前示人折攝 二門。其旨已明。如云此是金玉此是砂石。雖三尺孺子。亦必棄石而求金。不勸而自 取。蓋因識其貴賤。行者亦爾。既明識此土是苦。彼土是樂。此是生死沈溺。彼是自 在解脫。亦必捨此穢土。而求彼淨土。自然念念不住。心心不息。如救頭然聞教便行
。奚待更勸。苦樂二土是佛所說。諦信不疑。修則自得。今人見屎尿。則必搐鼻攢眉
。嫌其臭穢。便欲速去。見錦綺。則必舒顏展笑。貪其瑩潔。便欲速得。彼暫時美惡
幻境尚不能一忍。而憎愛熾然。況長劫極樂極苦之處。而不速生忻厭。可謂愚之甚惑 之深矣。又此娑婆世界釋迦已滅。彌勒未生。賢聖隱伏。一切眾生奔波苦海。猶失父 之兒。若不以極樂願王為歸。則誰為救護。又況此界六道雜還。人天雖優。報盡則墜
。今且以人處竪修論之。彼神仙之黨未離空地。尚不易至。況彼天乎。彼生天者。以 三品十善之因生三界天。自劣至優。各歷多劫。不能如願。成小敗廣。如海如滴。中 間或遇邪惡魔黨。永退永失。敢言得出三界。而望四果四向之地。況歷信住行向諸地 而超此耶。若能修此念佛法門求生淨土。雖在凡地。不出一生。即便橫截三界五道生 死。徑超諸有。蒙佛接引頓生安養。於彼上品蓮臺托質。花開見佛。聞法悟道。不離 當念闊步大方。供養一切三寶。教化一切眾生。彌勒世尊降生之時。再來此地。同佛 弘慈。所有歷劫父母妻子兄弟姊妹冤親等境。諭以道品。告以昔因。皆令證果。則其 行願豈不廣大耶。此娑婆世界所有三障一切結業。更不能累我。如是功德。若一念失 修。便屬後世。豈宜自緩。況又世事千端生緣萬擾。如鎖如鉤。連環不斷。心則念念 不住。身則在在無休。役我升沈。障我本性。歷劫至今。曾未休息。無常遷變不可久 留。縱壽百年不逾彈指。今日明日難保其存。忽於眼光落地之際。不覺剎那異生。隨 其業因受形別類。披毛戴角著地飛空。今日見解都忘。恍忽三途六趣。飄零多劫不知 自歸。可謂大苦。縱是彌勒出世。而我生處何知。尚不聞父母三寶名字。何況經教圓 談。雖受異身。保惜深重。因業致業。從冥入冥。懼死貪生。不異今日。若非即於目 下當念之間。効彼先覺丈夫。猛發大心立決定志。奮揚舉鼎拔山之力。一截截斷跳出 稠林。使兩頭撒開中間放下。安能行業昭著光動人天。群有蒙恩。諸佛護念。閉三惡 趣。開總持門。即使不待娑婆報滿便得往生者也。若又更待處所穩便。衣食豐饒。充 足香華。事事稱意。思前算後。卜彼良時。報盡恩冤。圓成善事。然後發行。假使虛 空界窮。亦無此日矣。所謂晴乾不肯去。直待雨淋頭。古云。即今休去便休去。欲覓 了時無了時。斯之謂也
寶王三昧念佛直指卷上(終)
寶王三昧念佛直指卷下
四明鄞江沙門妙叶集
勸戒殺第十
相國裴公美休甞著圓覺經疏序。其略曰。夫血氣之屬必有知。凡有知者必同體。
所謂真淨明妙。虛徹靈通。卓然而獨存者也。以是觀之。則知蜎飛蠕動至微之物。及 彼大身師象巴蛇之類。與十方佛圓覺妙心。虛徹靈通同一真淨。奚可分優劣乎。生佛 既同。人雖至靈。豈不亦與彼等同一體性。共稟四大五行之質。同生天地之間。如虛 鼠危燕之類。上應乾象肖乎日月。反能司人災福。焉得不及人也。此理既明。乃知人 與物類性均天倫。彼既無別。豈可逞我一時之強暴。乘彼之微弱而盜行殺戮哉。又彼 所以異於人者。但因無始妄想極重惡業所牽。故不覺不知。改頭換面。異類受形耳。
非謂心體有異也。體既無異。又與彼類俱在生死。云何析其皮骨。潰其血肉腸胃肝膽
。或稱量買賣。煎煮百端。咀嚼其軀。恣取甘美。於一時間。飫我貪饕。適我口腹。
曾不顧懼未來惡道長劫之痛。可謂失之甚也。人雖或謂優彼。但業對未至耳。豈真優 於彼哉。況彼類中。有報盡當為人者為天者。有聖人諸佛菩薩示同其類者。我障不識
。奚可殺彼所極愛重之身命。資我片時之口欲。忽爾人業報盡。反有不及彼者。奚謂 彼類是我食啖而定不及我乎。又況我身昔同彼類。彼類同我。於類類中。亦曾互為父 母兄弟妻子姊妹諸親眷屬。形體變流。心亦迷沒。不復相識。妄謂彼劣。今殺食之。
即殺我父母先親眷愛。又我身不離四大。亦殺自己四大故身也。又佛言。一切眾生皆 有佛性。以未來必成佛故。尚當供養給侍如父母想。奚忍殺之。若殺之。是亦殺未來 佛也。可不懼乎。嗟今傷殺之人不識先因。為親之時。於逆境中多生違逆。從親起冤
。從冤結恨。冤恨連讎世世不失。於是相生相殺展轉不已。如彼海潮盈虧往來不能自 止。審彼約己。可不痛傷。故梵網經中。既禁自殺。乃至教他方便讚歎誓呪等教。及 因緣法業。皆制令永斷。此佛誠教誡也。我若不止相吞食者。則必令彼佃獵漁捕惡求 之人展轉滋多。使水陸空行一切眾生藏竄無地。纔入其手。毛羽鱗甲一時傷毀。哀聲 未絕。便供食啖。或易他物以養吾體。豈知一切物類怕死貪生之心本與我同。若能知 是先親。同斷殺業。亦能全乎孝道。經云。孝名為戒。即戒殺為孝也。且彼物類性具 先知。避不擇時。逃不擇處。況復天地寬闊。亦有自養之處。今故不能自生。而兩恰 相值。必入人之手者。蓋以先因不可逃耳。先因既不可逃。今因自當深思痛戒。倘或 不戒。則彼此殺害之業必如前牽入其類。亦安可逃耶。經云。假使百千劫。所作業不 亡。因緣會遇時。果報還自受。豈虛語也。故我世尊滿淨覺者。現相人中。於諸法會
。以此戒殺之訓。叮嚀告誡。非不再三。且以此戒列於諸乘之首。於梵行中非不嚴切
。又復示現琉璃大王盡殺釋種。佛亦頭痛。及金鎗之報垂誡於世。欲使人知因果難逃 而同止其殺也。可不信乎。或謂佛必無此而為物示此者。則聖人有誑人之過。佛既無 過。此奚不實。此既是實。佛自尚爾。何況於人。故知報償之理如影隨形。又如世人 平生友善。但或一言之忤一物之負尚結冤至死。況加以白刃恣食其肉。可忘深恨乎。
且彼世典亦有不合圍不揜群。釣而不網。戈不射宿。及聞其聲不忍食肉之訓。正與吾 佛三藏漸教計食三種淨肉之說。頗同。雖不如大乘方等盡止殺業。亦止殺之漸也。止 殺之漸尚有至德及禽獸之譽。何況口悉素餐。身必麻襦。意專慈忍。不暴一物。使各 遂其生。豈不德化無邊可稱譽也。且古聖尚不肯暴露枯骨。枯骨無知。心猶不忍而葬 之。何況有命血肉同靈之物乃可殺食耶。老子曰。馳騁田獵令人心發狂。又曰。射飛 逐走。發蟄驚巢。縱暴殺傷。非理烹宰。乃至行住坐臥舉動施為所傷殺物。其於天地 空中。必有司命。欽承上帝好生之德。隨其輕重。悉筆記之。毫髮無失。使彼生則減 紀。招不如意。死則墮獄。備受眾若。所有刀山劍樹。斬剉煎煮。抽腸拔肺。剝皮啖 肉。切骨削髓。繳首挑眼。焚脚燒手。諸大地獄靡不經歷。拂石塵沙無可喻其壽命。
縱彼大獄之報有盡。於百千劫復墮餓鬼。於如是劫又墮畜生。於畜生中必殺一酬一。
殺心若重。或殺一報之千萬乃至無盡。方與相殺之人如前相值。或殺或食。以償宿債 錙銖無差。如其先有微善得生人中。尚世世貧窮孤苦。多病短命。癲癎失志。盲聾瘖 瘂。疥癲癰疽。膿血諸衰。百千等苦以自莊嚴。眾怨境界畢集其身。親族棄捨不可堪 忍。此皆殺業既深。故受如是極苦也。是以梓童帝君有化書戒殺之篇。書經亦云。作 惡降之百殃。不其然乎。又況異類亦有仁心。理不可殺。羔羊跪乳。慈鳥返哺。有行 孝之禮。胡犬護主。獬豸不屈。有忠直之能。蜂蟻君臣。鴛鴦夫婦。雁行兄弟。嚶鳴 友朋。觀彼群生。與人何異。人雖至靈。反不能推同體之慈以及含識。更殺彼命以養 一己。可謂靈乎。可謂仁乎。又如陸亘大夫問南泉云。弟子食肉是。不食是。泉云。
食是大夫祿。不食是大夫福。義亦可了。縱彼世俗延會賓客。及行時祭之禮。豈無蘋 藻瓜果。庶羞可薦之儀。得全齋戒之道也。譬如經說。昔有屠殺之子。欲求出家。因 不肯殺。其父以刀及羊并子共閉密室。諸若不殺羊。當殺於汝。其子因即自殺。緣是 功德便生天上。於多劫中受天快樂。是知不殺之人既生善處。必善其身。世世得長壽 之報。又能以德遠及子孫世代矣。然今佛法欲滅。如一絲繫於九鼎。多有為佛弟子。
不能體佛慈悲。飲啖自若。見素食人。反謗為小乘為魔頭。甚至比為牛羊為鵝豕。或 謂其心太毒。及百般綺語訐露其過。此等惡人雖天神見而怒之謂若啖人羅剎。其如世 人得彼類已反謂之條直也。嗚呼此佛法將滅之兆。不可不知。夫子產於魚。尚發得其 所哉之歎。齊王不忍。乃稱無傷仁術之言。戴記殺獸有不孝之談。書生救蟻中甲科之 選。當知殺與不殺損益昭然。況我釋氏四眾乃可行此殺業乎。楞嚴云。以人食羊。羊 死為人。人死為羊。汝償我命。我償汝債。以是因緣。經百千劫常在生死。又云。生 生死死。互來相啖。惡業俱生。窮未來際。法華云。佃獵漁捕。為利殺害。販肉自活 之人。皆勿親近。又有偈云。若欲殺生者。應作自身觀。自身不可殺。物命無兩般。
此等誠訓寧不昭然。或有邪見之人。謂彼眾生俱妄生妄死。罪福本空。殺之無報者。
則何不道我等亦妄求妄食。舌味本空。食之無益也。是以既有貪心。豈無報境。若云 此類不食何用。則蜈公蛇虺皆無用者。可食之乎。以上所述乃是審己例彼。平等不殺
。仁人各行之道。若我出家之子欲修念佛三昧。正欲清淨三業解冤釋結生於淨土。豈
可不斷殺食。於臨終時而自障乎。大藏經中廣有教旨。諸佛一音始終不二。三教聖訓 莫不皆然。片紙之中豈能備引。但願法界眾生聞斯義趣。體道好生。同躋仁壽。俱盡 天年。免諸冤結。更能如法化人。充聖人慈濟之道。使彼已悉證慈心。必同造於蓮華 之域。成正覺矣
勸持眾戒第十一
惑者問曰。今聞念佛直指戒殺之說。可謂指體投機事理悉備。實善世利物之訓也
。敢問。為只此殺業當極戒之。為兼盜婬妄等諸惡悉宜深戒之耶。若當悉戒。何以語 之略也。答。噫是何言也。子豈不聞經有具足眾戒之說。奚獨戒殺。但殺業最重。通 於貴賤。人所難除。故於正行之首。先令斷殺。庶可具乎眾戒。故語之詳耳。戒體豈 有取捨哉。又若戒德不修。憑何立行。如器欲貯醍醐先滌不淨。修三昧者亦復如是。
必眾戒清淨乃可得成。縱其宿業深厚。不能頓斷。當亦方便制抑自勸自心。省身悔過 修四念處。了知世間樂少苦多。無常敗壞不久磨滅。一切諸法皆不清淨。如夢幻無我
。設諸方便而使必斷。豈可隨妄念而失其宰。又戒德雖具。若不使身心澄定息諸世間 伎能雜術。乃至一切若善若惡能分念者。設不屏去。何能一心修此三昧。三昧不一。
往生何由。然今一切眾生無明業識遍周法界。苟起一念世心。便被如是等塵勞魔黨牽 拽將去。全身陷沒。求出無期。譬如遊魚雖逸一絲可繫。其害非不大也。心念尚爾。
況身行哉。今既修此三昧。正欲如箭一心取的。不待此身報盡跳出稠林。決生淨土。
豈可失戒攀緣志行因循。使三昧不成。更入惡道可不痛傷。若果聞之不戒。則臨終無 驗。莫謂佛力無感應也
勉起精進力第十二
精進者。不為世間八風所退。又不為身心異見一切大小病緣而怠其行。故名精進 也。行人既依勸發。永斷殺業。漸具眾戒。欲入三昧。於三昧中。或被一切強軟二魔 內外惑亂。行有退轉者。則當堅強其志。重加精進。如金剛幢不可摧毀。如須彌盧不 可搖動。如彼大海眾毒莫壞。假使行人聞佛記云。汝今雖修此行。彼安養土必不得生
。即當答言。善哉世尊。我先受佛記。求生極樂。釋迦佛言。一切眾生皆當發願願生 彼國。尚不間於女人根闕十惡五逆阿鼻之輩。何況於我。我今道行雖微。不造五逆。
數過十念。必當得生。佛豈自誑肯違本願。況十方諸佛示廣長舌相證明斯事。是故我 今必定求生。不敢退轉也。如是名為行人金剛延幢勇健之力。佛記尚不能退其初志。
何況天魔惡黨。人中水火盜賊強邪境界。及妻妾情愛而能動我行願哉。或曰。我見世 人。雖修而不得生者何耶。答。蓋其見異而行不莊故也。問。如是則虛喪其功耶。答
。豈虛其功。彼亦必承彌陀願力。今世不生。二世必生。二世不生。三世必生。若但 一念一動歸向彼佛。必在當來多世定得往生。是名皆得不退轉者。豈有不生者乎。故 知生彼國者得不退轉。修此行者亦得不退轉也。但彼後世生者枉受多劫輪迴之苦。故 須一生取決。豈可自二其志墮在他世往生者乎。其中若有宿業所使願行有虧。常當一 心誦此拔一切輕重業障得生淨土陀羅尼。若持一遍。即滅身中所有一切五逆十惡等罪
。若持一十萬遍。即得不廢忘菩提心。若持二十萬遍。即感菩提芽生。若持三十萬遍
。阿彌陀佛常住其頂。決生淨土。此呪世所誦者。雖此藏本。其音聲句讀多訛謬。今 所傳者乃是近代三藏法師沙羅巴所譯。比他本。最為詳要。修是行者。故宜誦之為正 行之直指。今附錄於此。呪曰
奈麻辣怛納 特囉耶也 奈麻阿哩也 阿彌打跋也 怛達哿怛也 阿囉喝帝 三 迷三不達也 怛的也撻 唵 阿彌哩帝 阿彌哩打 嗢巴偉 阿彌哩打 三巴偉 阿 彌哩打 葛哩比 阿彌哩打 薛帝 阿彌哩打 帝際 阿彌哩打 韋羯蘭帝 阿彌哩 打 韋羯蘭帝 哿彌爾 阿彌哩打 哿哿奈 羯哩帝葛哩 阿彌哩打 頓度比 蘇哇 哩 薩哩哇 阿勒撻 薩怛爾 薩哩哇 哿哩麻 吉哩舍 吉哩也 葛哩 莎喝(與奈 同音)
亦名無量壽如來根本真言。誦此得大精進。速生淨土
正行第十三
如上所述依正二境乃至精進。雖皆圓妙。悉是求生之方。未為正行。此下所陳乃 是正行之旨。何謂正行。行者既發此志。必使身心清淨入於道場。先當觀察。我及盡 虛空界微塵剎海一切眾生。常在生死大海。歷劫不休。飄零沈溺。於六道中。無歸無 救。若不令其普得解脫。何名正行。於是等觀冤親之境。即此境上起大悲心。如虛空 量廣大普覆。又作是念。我今此身如彼瘡疣冤業苦聚。若不以此布施眾生。等修三昧 令彼解脫。則違佛教誡。違我本願。眾生受苦甚可畏愍。我今發心。如師子王出窟。
不求伴侶。不求護助。嚬呻哮吼。摧伏一切。定不為彼弊魔惡黨之所退轉。如是大心 既立。然後審彼古賢念佛正行。當擇自然寂靜之方。及非先曾穢染之地。所費先當盡 己所有。乃可匃人。如法建立道場。下以香泥。上懸寶蓋。中奉三身及九品像。極令 嚴淨。布諸旛華。供事畢備。皆令瑩淨微妙。次則著新淨衣。燒香然燈。安設坐具。
無始所有一切善根。普為眾生回向淨土。莊嚴行願。若不如是回向。生因奚得。於是 三心圓發。五體投誠。觀佛相好。胡跪合掌。乃至運心普緣無邊剎海一切眾生及我此 身。自昔至今流浪不返。深為可痛。涕淚悲泣求佛垂慈。不覺此身如大山崩。歸命三 寶。手擎香華。想遍法界。請佛歎德。敬禮投誠。剖腹洗腸發露過罪。修行五悔。旋 繞歸依。於是端坐面西。觀佛相好。誦經念佛。出入經行。晝夜六時克期練行。如或 障深未感。至死為期。於中不得剎那念世五欲。如是一心。若不往生。則我佛是大妄 語者。故此三昧其神若是。此三昧者諸佛所讚。諸聖同遵。始則唱於廬山。終則流於 天下。歷代傳弘皆以此為歸趣。但三昧儀軌雖多。惟慈雲所撰詳略得中。宜熟味之。
此是第一上行境界甚深。學者於中當竭其力。慎不可捨此而趨彼也。若或根機不等勝 行難全。亦必處於淨室。使內外肅清。隨意立行。禮佛懺悔。日定幾陳。精進一心誓 不中悔。或專誦經。或專持呪。或但執持名號直求往生。或能深達法義觀佛依正。若 至得見好相。即知罪滅緣深亦生彼國。如經有云。不可以少善根福德因緣得生彼國。
若有聞說阿彌陀佛。執持名號。一日二日乃至七日。一心不亂。其人命終。佛與眾聖
