時序進入夏末初秋，天氣仍然持續炎熱，東山高中的菩薩學 處，持續往年的例行活動，於8月3日起，假新店大坪林矽谷大樓 文山教育基金會，舉行中等學校教師研習營。筆者依往例出席研 習營，為來自各地作育英才的中小學教師，講授第一堂課「淨土 宗的傳承」。
當日課程結束 後，筆者於黃昏返 家，收拾行李。次 日清晨一大早，便 與小兒毓山等一家 人同赴桃園機場，
再搭乘長榮班機，
經過約兩個小時的 飛行，便安然抵達 大 阪 關 西 國 際 機
場。出了關西機場，再轉搭火車，便至京都車站。
當晚與自東京搭乘新幹線鐵路的小女景欣及外孫女、外孫入 宿酒店。8月5日早上，便與景欣與就讀京都藝術大學博士班的紀 芝蓮準博士會合，同赴京都的名所─仁和寺。
仁和寺位於京都洛西大內山南路，此寺形成的最早因緣，
為平安時代光孝天皇（830～887）於仁和二年（886）發願建西山御願 寺，繼位的宇多天皇（867～931）於二年後，依敕願創建完成。宇 多天皇自幼皈依三寶，對佛教有虔誠信仰，在即位後十年讓出皇 位，並落髮出家。接著於延喜四年（904）移居該寺，在寺內安置
「御室」，開始了御用門跡（皇室族人出家後所住的特定居所）的制度。
宇多天皇，成為仁和寺第一代法皇，其後傳法繼承人為僧寬空
（884～972）。
仁和寺第二代住持，為三條天皇第四皇子性信親王，第三
陳清香
己 亥 年 夏 秋 京 都 仁 和 寺 參 訪 記
圖1 靈明殿
就佛法法脈而言，仁和寺屬於 真言宗法脈，最早祖師為弘法大師 空海。空海於西元804年入唐，拜 長安青龍寺慧果阿闍梨為師，傳承 密宗灌頂法門，密號遍照金剛。空 海學法兩年後，攜帶長安畫師李真 所畫「真言五祖像」及密教經典法 器返回日本，在天皇讚許下，創建 真言宗。
空海傳法弟子為實慧與真雅二 人，再傳弟子為源仁，源仁再傳益 信與聖寶。仁和寺的第一代宇多法 皇，即是傳承自益信的法脈。
仁 和 寺 到 了 江 戶 時 代 寬 永 年 間（1624～1644），是諸堂復興期，覺 深法親王進行重建，完成寺內金 堂、御影堂、宸殿、勅使門與表門 等殿宇。這些殿宇一直別稱御室御 所。到了明治維新以後，因不再由 皇族擔任住持，故改稱為「舊御室 御所」。其間，宸殿等一度遇火災 燒失，大正年間再予以重建，其後 又添增靈明殿（圖1）、皇族門、白書 院、黑書院等殿宇，保留至今。
1994年，仁和寺與多座京都 地區古蹟，一同以「古都京都文化
圖4 宸殿外的庭園景致 圖3 宸殿內的隔扇門畫
圖2 筆者（左二）偕同家人在本坊表門前留影
財」名義，向聯合國教科文組織申請，
獲准列入「世界文化遺產」名單。
其中主殿金堂供奉阿彌陀如來坐像 為主尊，兩旁為大勢至、觀世音立像，
為左、右脇侍菩薩，均木造漆箔，9世紀 所造，已被指定為國寶，其他十餘棟殿 宇等，則被指定為重要文化財。
筆者偕同家人等，由二王門進入 仁和寺，再轉入本坊表門，並在門前留 影（圖2），此門為桃山時代所建造，已被 指定為「重要文化財」。門上端屋頂呈 前、後兩坡式樣，頂上正脊橫架，前後 各二垂脊斜跨，上以黑瓦覆頂，前、後 直條斜披，不另加飾物。瓦茸之下，以 雙層大斗椽木斜斜架於橫梁之上。下端 為左、右兩根實柱，支撐整座屋頂，也 附著了兩扇木製門扉，柱前懸掛門牌，
曰：「總本山仁和寺。」
由本坊表門進入御殿區，參觀了白書院、宸殿（圖3、4）、靈明殿（圖5、6）、遼廓 亭（圖7）等，視察每座殿宇的建築造型，也瀏覽了室內雅潔的紙門壁畫，且在走出 迴廊回首之際，更欣賞到遠、近庭園的美景（圖8），實大飽眼福。
當進入靈明殿，見到了供於靈明殿的主尊藥師如來坐像，由於仁和寺北院的 本尊，原是空海大師自長安請來的尊像，因遭火災而燒失。康和5年（1103），再請 雕佛師法印圓勢與長圓，以白檀木雕出。此像作跏趺坐姿，即供於殿中，頂上高 突肉髻、螺狀髮紋、圓滿法相，衣帛斜披寬廣雙肩，敞開前胸，右手上舉施無畏 印，左手托摩尼寶之珠，此五官身軀衣紋神韻等，均遺有濃濃的唐風。
然而此像另具有獨特的藥師佛法義文飾，即：藥師佛頭腦後火燄文圓形頭 光上，刻出七尊藥師佛坐像，代表藥師七佛；佛身後方形的光背，左、右刻出日
己亥年夏秋京都仁和寺參訪記
圖5、6 供奉藥師如來的靈明殿
表現出委蜿的唐草文寶相華文，是繼承平等院鳳凰堂阿彌陀如來的光背文樣，而 更加細致。
此尊造於12世紀初年的木雕像，高僅10.7 公分，已被指定為「國寶」，實彌足珍貴。
瀏覽諸殿宇亭門後，由勑使門走出，向北 行登上紅色門柱的中門，再繞向五重塔（圖9）。 此五重塔位於整座伽藍中心東方，塔身高32.7 公尺，塔建於江戶時代寬永14年（1637），已被 指定為「重要文化財」。塔的建構始於印度，
但傳入中土以後，形成密簷塔與樓閣塔兩種造 形。五重塔屬於樓閣塔，一般塔外形必是底層 基座面積寬廣，加高後，逐層縮減寬度，而形 成下寬上窄的塔形，但此五重塔簷由上到下 層，每層寬度一樣，每層底座均圍上四方形的 欄干，塔身四面均由四柱間隔的三開間式，頂 上再由楣梁斗拱椽木，架上出簷很深的塔簷。
從高高相輪組成的塔剎、五層木造的樓 層，到底層的基座，構成的五重塔，是仁和寺 不可或缺的絕佳美景之一。
當繞過五重塔，走入位於金堂前方右側的觀音堂（圖10），深覺堂內供像與壁畫 最為豐富，再加上被指定為「重要文化財」的堂內觀音障壁畫，此時初次公開展 出，因機會不多，故趕緊隨遊客入內參觀。
觀音堂創建於仁和寺建寺40年之後的延長6年（928），但今日的建物為寬永年 代諸堂復興期所重建。木造梁柱架構，屋頂外觀呈單簷歇山頂，正面五開間，四 面牆壁均屬木造板扉，整座殿堂內、外陣地板，均以柱架高懸離地面，正門口設 階梯以達地面。
圖5、6 供奉藥師如來的靈明殿
圖7 遼廓亭
圖8 庭園美景
正門口之前方豎立了兩根木柱，四面各有墨書題字，上端梵字下為漢字，四 面分別曰：
奉修理趣，三昧法會，為觀音堂落慶伽藍安座 本尊聖者，威光自在，參詣諸眾各願圓成 玉體安穩，天長地久，禪定法皇倍增法彙
具一切功德，慈眼視眾生，福聚海無量，是故應頂禮 願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道
令和元年五月十五日建立 以完全的漢字迴向文，題於殿堂外柱，很是稀有。由於正門門扉不開，筆者 等人繞過正門，再上階從側門進入堂內。
觀音堂內分內陣與外陣，是密教修法的堂宇，中央三間棧唐戶與兩脇板扉是 隔離的，內陣天花板是格天井式，外陣則採組入天井式。
堂內陣設須彌壇，壇上中央奉十一面千手 觀音立像為本尊，兩旁不動明王像與降三世明 王像為左、右脇侍，四周為二十八部眾像，須 彌座前方階梯左、右側，為風神像與雨神像，
是為立體尊像。
須彌壇上供像的背後牆壁，有正面壁畫，
主題是以觀音在普陀洛迦山救度行化畫面。觀 音應化三十三身，故可稱為普陀拉淨土圖。此正 面牆壁，以兩根柱分隔成三方壁面；中央壁面，
畫觀音坐在普陀洛迦山前，一塊自海水中突起的 大岩石之上，手結定印，頂披白頭巾，身穿白袍 服，表現出禪宗式樣的白衣觀音。白衣觀音像前 方與左、右兩壁面，則畫出王侯貴族官吏形象的 世間人物，而在虛空中則描出阿彌陀來迎、觀音 來迎、韋馱天、飛天等畫面，有迎接眾生至西方
己亥年夏秋京都仁和寺參訪記
圖9 五重塔
則分成上、下兩段，上 段畫六觀音，下段畫六 道。六觀音依序畫出：
如 意 輪 觀 音 、 準 胝 觀 音、十一面觀音、馬頭 觀音、不空羂索觀音、
聖觀音。六道則依序出 現：天道、人道、修羅 道、畜生道、餓鬼道、
地獄道。每一觀音與每 一道，呈現上、下段對應之勢，正表現六觀音分別救度受苦的六道眾生，即：如 意輪觀音救度天道眾生、準胝觀音救度人道眾生、十一面觀音救度修羅道眾生、
馬頭觀音救度畜生道眾生、不空羂索觀音救度餓鬼道眾生、聖觀音救度地獄道眾 生。而位於須彌壇柱上，尚有四攝菩薩與八供養菩薩圖。
至於觀音堂側壁，分別位於東面、北面、西面等三面，也各分上、下段，
主題以表現三十二觀音為主軸。下段畫受苦難眾生祈求觀音救度場面，計八個 畫面，上段則畫對應顯現的各種坐、立姿勢的觀音，而多為白衣觀音。
當看完觀音殿的障壁畫之後，深深覺得此一間屬於密教法統的仁和寺，
所供奉與所畫的觀音圖像，卻是結集佛教各經典的內容，也融會諸宗的行法教 義。如供像主尊的造型，是屬於密教系統；須彌壇背後所畫三十三觀音經典，
是依據《妙法蓮華經．觀世音菩薩普門品》，所畫觀音居於普陀洛迦山，則出 自《大方廣佛華嚴經．入法界品》記載：須彌壇背中央所畫白衣觀音像，是禪 宗風格；畫中虛空段所呈現的阿彌陀來迎圖、觀音來迎圖等，卻是淨土宗系統 圖像。
巡禮仁和寺，是此次筆者與家人赴日本京都與東京之旅的第一站行程，行程 雖短，但深覺回味無窮。
圖10 觀音堂內供像
