南一古文題組 B5
一、閱讀測驗：
1. 答案：
(１)(Ｃ)；(２)(Ｄ)；(３)(Ｂ)解析：
語譯：晉平公問師曠說：「我現在七十歲了，還想學習，但恐怕早已太遲了吧！」師曠說：「您為 什麼不點燃蠟燭來照明呢？」晉平公說：「哪裡有做人臣的還敢開國君的玩笑呢？」師曠說：「我這個瞎 眼的臣子哪敢和國君開玩笑呢？我聽說，少年而喜好學習，好像早晨的朝陽；壯年而喜好學習，有如中午 的太陽；老年而喜好學習，好似點燃蠟燭的光亮。點燃蠟燭照明，比在昏暗中行進不是要好得多嗎？」晉 平公說：「說得好極了！」2.答案：
(１)(Ｃ)；(２)(Ｄ)解析：
語譯：求學的人往往會產生四種缺點，教學的人一定要知道。人們的學習，有的在於盲目貪多，有 的在於偷懶少學，有的把學習看得過於容易，有的遇到困難就止步不前。上述四種缺點，是由於求學的人 不同想法造成的。因此，只有知道他們的不同想法，然後才能教育他們克服自己的缺點。教學的人，就是 發揚學生的優點、長處，糾正學生的缺點、錯誤的人啊！(２)(Ｄ)孔子回答冉求：「力不足者，中道而廢，今女畫。」指他畫地自限，遇困不前。
3.答案：
(１)(Ａ)；(２)(Ｂ)；(３)(Ｂ)解析：
語譯：天體的運行有一定的規律，不會因為世界上有賢能的堯才存在，也不會因為世界上有昏亂的 桀就消滅。以合理的行動去對待規律，就能收到好的效果；以錯亂的行動去對待規律，那就要遭受到災禍。加強農業生產，並且節約用度，老天就無法讓人貧窮；養生有術、衣食無缺，動作適合時宜，那麼天也不 能使之患病；行動遵循著正道並且堅定不移，那麼天也不能使人遭到禍害。因此水災、旱災不能使人遭到 飢荒，寒冷、暑熱不能使人患上疾病，祅怪也不能使人遭到災難。農業生產荒怠，生活奢侈，那麼天也不 能使人富裕；不注意保養身體，活動又少，那麼天也不能使人健康；行動違背正道，妄作妄行，那麼天也 不能使人獲得好的結果。所以即使水災、旱災不來也要挨餓，不受冷熱侵襲也要生病，祅怪不來也要遭到 禍害。人們在混亂時期所遇到的天時，和在太平時期所遇到的是一樣的，然而遭到的災禍卻和太平時期不 一樣，這不要埋怨天，是人們行動犯了錯誤所自招的。
(２)(Ａ)天體運行有一定的規律(Ｃ)依循正道且專致不分心(Ｄ)寒熱之氣未接近便得病了。
(３)(Ａ)重點在告訴人們應以合理的行動去對待規律(Ｃ)旨在強調天災與人禍無必然相關性(Ｄ)非道家思想 概念。
4.答案：
(１)(Ｂ)；(２)(Ｃ)；(３)(Ｂ)；(４)(Ａ)；(５)(Ｂ)解析：
語譯：孟子說：「人的本性是善的。」其實不然。放眼古今天下，所謂的善，是正理平治；所謂的 惡，是偏邪悖亂；這就是善惡的分別。現在如真的以為人性本來就是正理平治的，那又哪裡需要聖王呢？哪裡用得到禮義呢？雖然有了聖王和禮義，對本來的正理平治又有什麼可以增加的呢？其實是不然的：人 的本性是惡的，所以古代聖人以為人性是惡的，以為是偏邪而不正的，悖亂而不治的，於是才為人立君上 的勢位來馭臨，彰明禮義來教化，興起法治來治理，加重刑罰來嚴禁，使天下都出於治，合於善；這是聖 王的平治和禮義的化育。現在試著去掉君上的勢位，沒有禮義的教化，去掉法正的治理，沒有刑罰的嚴禁，
立而旁觀天下人的相互對待。若是這樣，一定是強的殘害弱的而奪取，眾多凌霸寡少而喧嘩，天下的悖亂 不必等待很快就互相滅亡了。由此看來，那麼人的本性是惡的就很明顯了，那些善良的人是靠後天的作為。
(１)(Ｂ)「今誠以人之性固正理平治邪」為反詰句，反駁了性善說。
(２)由「則夫彊者害弱而奪之，眾者暴寡而譁之」可知為(Ｃ)。 (３)(Ｂ)荀子亦為儒家代表。
(４)(Ａ)雅宣是因為失去學習，受環境影響而誤入歧途，未直接證明荀子所謂「人性本惡」。
(５)(Ａ)一開始便論辯反對孟子思想(Ｃ)「倚」是斜靠之意，表示旁觀天下人相處(Ｄ)「偽」是人為之意，
表示天下善者是靠後天教育。
5. 答案：
(１)(Ｄ)；(２)(Ｃ)；(３)(Ｂ)；(４)(Ａ)；(５)(Ｄ)6.答案：
(１)(Ｄ)；(２)(Ｂ)；(３)(Ｂ)；(４)(Ａ)；(５)(Ｃ)解析：
語譯：孔子對子路說：「你愛好什麼？」子路說：「我愛好長劍。」孔子說：「我不是問你這件事。若憑你先天所長，再加上後天的學習，那麼你的成就別人哪裡比得上！」子路說：「學習對人也有好處 嗎？」孔子說：「做一個君主沒有直諫的忠臣，在施政上就有過失；做一個讀書人，沒有教誡規勸自己的 朋友，在品德上就會有過失。狂奔的馬需要控制，不可放下馬鞭；所持的弓需要檠來輔正，才不會翻轉失 形。木材需要靠繩墨才能鋸得直；同樣的道理，做人也需要有人直諫，才能成為聖人。凡接受教導、注重
發問的，誰不能順利有成就？毀棄仁義，厭惡賢士，就將近於罪刑了。所以君子不可不求學！」子路說：
「南山上出產劍竹，不要用人工去揉直它，自然長得很直，用刀把它砍下來做箭射人，可以射穿犀牛皮做 的堅甲。由此可知，人又何必求學問呢？」孔子說：「在箭尾再加上羽毛，把箭頭磨得銳利，它不是可以 射得更深入嗎？」子路拜謝說：「我恭敬地領受夫子的教誨。」
(１)(Ａ)「好長劍」可知其好勇(Ｂ)(Ｃ)對孔子不認同便馬上反駁，可見其「直接率真」。
(２)(Ｂ)省略了喻詞「好像」，故為「略喻」。
(５)(Ａ)形容技藝精湛(Ｂ)比喻多此一舉(Ｄ)形容人太貪心。
7. 答案：
(１)(Ｂ)；(２)(Ｃ)解析：
(１)(Ａ)並非過年掃除而丟失，而是因為搬遷之故。(Ｃ)中年的作者有不同的領悟。(Ｄ)乃因作者不 忘師恩浩蕩及護育之心，非老師的耳提面命。(２)(Ａ)思念亡母。出自與恭思母。語譯：寒霜把蘆花摧殘，想到過去母親倚門望兒的情景不復存在，令人 不禁流淚。去年五月黃梅時節之際，我典當袈裟來買糧食穀物。(Ｂ)對一個老師桃李滿天下的讚美。出自 白居易奉和令公綠野堂種花。語譯：綠野堂開著占盡萬物的精華，路人說那就是令公的家，令公的學生遍 布天下，何須在房前再種花呢？(Ｃ)表現詩人迫於情勢而辭官，但報效國家的信念，以及獻身改革理想的 崇高精神仍不滅。出自龔自珍己亥雜詩．其五。語譯：太陽下山了，我這徬徨不定的辭官人，舉起馬鞭，
一邊行走一邊吟唱，落寞地離開了，這一走，從此就是天涯海角。現在的我就像凋零的落花，並不是選擇 無情的離開，而是將落花變成肥沃的泥土，用來滋養綻放的花兒。(Ｄ)借懷念古人，抒發自己的身世家國 之感傷。出自杜甫詠懷古跡五首．其二。語譯：草木搖落，令我深深地體會到宋玉悲秋的原因，他的詩才 橫溢、文學涵養很高，讓我由衷的嚮往。面對千秋往事惆悵不已，灑下淚水，雖然生在不同的朝代，但蕭 條不遇是相同的。
8.答案：
(１)(Ｂ)；(２)(Ａ)；(３)(Ｃ)；(４)(Ｂ)；(５)(Ｂ)解析：
語譯：乙、現今之教人者，口中雖念著書本，心理並不通達，故意找些難題來問學生，講一些枯燥 無味的名物制度，讓人聽不懂，但求多教，不管學生明不明白。而且教人時沒有一點誠意，又不衡量學生 的程度與學習能力，對學生的教導違反情理，學生求學也違逆不順。如此一來，使得學生愈來愈厭惡學習 而且憎惡師長；以學習為難為苦，而不明白學習的快樂與好處。雖然課業勉強讀完了，也很快就忘得一乾 二凈。教育之所以不能成功，原因就在此。大學教人的方法，在一切邪惡的念頭未發生之前，就用禮來教育，來約束禁止，這就是預備、防備的 意思。當學生可以教誨的時候才加以教導，就叫做合乎時宜。依據學生的程度，不跨越進度，不超出其能 力來教導，就叫循序漸進。使學生互相觀摩而學習他人的長處，就叫做切磋琢磨。這四種教學方法，是教 育之所以興盛的原因。邪惡的念頭已經發生，然後再來禁止，因為錯誤的觀念已經堅不可拔，教育亦難以 勝任。適當的學習時期過了才去學，雖然努力苦學，也難有成就。東學一點西學一些，卻不按照進度學習，
只是使頭腦混亂毫無條理而已。沒有朋友一起研討切磋，便落得孤單落寞而少見聞。結交不正當的朋友，
會導致違背師長的教訓，不良的習慣，而荒廢學業。這六項，是導致教育失敗的原因。君子已經知道教育 興盛的原因，也明白教育衰落的道理，然後就可以為人師表了。所以君子的教化是善於曉喻，讓人明白道 理，加以引導，而不去強迫別人服從；對待學生嚴格，但並不抑制其個性的發展；加以啟發，而不將結論 和盤托出。只引導而不強迫，使學習的人容易親近。教師嚴格而不壓抑，使學生能夠自由發揮，得以充分 發展。只加以啟發而不必全部說出，使學生能夠自己思考（以免阻礙了學生獨立思考的能力）。使人親近 又能自動思考，這才是善於曉喻。
學習的人有四種過失容易犯，老師一定要知道。人在學習的時候，或有貪多而不求甚解的毛病；或有 得少為足的毛病（知道一些就滿足了）；或有認為太容易，生起輕忽，不認真學習的毛病；或有自我設限，
不求進步的毛病。這四種心理都不相同，必須先明白這些心理，然後才能挽救缺失。教育的目的，就是要 培養、增長優點挽救過失。
君子知道求學深淺難易的順序，對於個人的特性差異都了解，然後能因材施教。能廣泛地曉喻，然後 才有能力當老師；能夠當老師，才能做官長；能做官長，才能做領袖。所以能做一個好老師，就是學習做 領袖的開始。因此選擇老師不可以不謹慎。古書說：三王（伏羲 神農 黃帝稱三皇）四代（虞 夏殷 周）對 老師的選擇都很慎重。就是這個意思。
求學之道，尊敬老師最難做到。老師受到尊敬，然後真理學問才會受到敬重。真理學問受到尊敬，然後 人民才會敬重學問，認真學習。所以君主不以對待部屬的態度來對待臣子的情形有兩種：一種就是在祭祀 時，臣子擔任「尸」的時候，另一種就是擔任君主老師的時候。大學的禮法，對天子授課時，老師不處於 面朝北的臣位，就是為了表示尊師重道。
(１)(Ａ)(Ｄ)比喻堅強獨立的人能在動盪艱難的環境中起支柱作用。(Ｃ)喻盡力挽回危險的局勢。
(２)(Ｂ)兩者不能等同。(Ｃ)可以提昇老師的知能價值。(Ｄ)認知失調的原因，在於老師的表現無法滿足社 會大眾的期望。
(３)(Ａ)貪多，易造成不求甚解的毛病。(Ｂ)學少，會有知道一些學識就滿足的缺點。(Ｄ)學習要避免自我 設限，不求進步的毛病。
(４)通常北邊為君位，故言南面而尊。南邊為臣位，故言北面稱臣。東邊多數為主人之席位，而西席方為 老師之座位。又禮記 曲禮上：「席南鄉北鄉，以西方為上；東鄉西鄉，以南方為上。」古人席地而坐，西 方的座位最尊貴。賓主相見，讓客人坐西方，以示敬重。這個座位稱為「賓席」，坐在這個座位上的客人
就被稱為「西席」。古人對老師最為尊重，所以把老師稱為「西席」。而主人則在坐東面西的席位陪客，
這也許就是稱主人為「東家」的來歷。
(５)(Ａ)(Ｃ)僅乙文提及。(Ｄ)僅甲文提及。
9. 答案：
(１)(Ａ)；(２)(Ｄ)解析：
語譯：以前常常覺得奇怪，李斯侍奉荀子，不久卻又焚燒、銷毀荀子的書，把古代聖明君主的法度 大加變更，對待老師荀子的學說就像對待仇敵那樣。直到現在觀看了荀子的書，這才了解李斯用來侍奉秦 國的方法，都是出於荀子，是不值得奇怪的事。荀子是一個喜愛提出與眾不同的言論且毫不謙讓，敢於發表高論並無所顧忌的人。他的言論，愚昧的 人感到震驚，卑劣的人非常喜歡。子思、孟軻，是世人所說的賢能的人、有道德的人，但荀子卻說：「擾 亂天下的人，是子思、孟軻。」天下的人這麼多；仁德的人、忠義的士這麼多；只有荀子偏偏說：「人性 皆惡，夏桀、商紂，是先天自然的性；唐堯、虞舜，是後天人為的性。」以此看來，猜想荀子的為人，一 定是剛愎自用，毫不謙遜，並且過分稱許自己。而李斯又更甚。
(１)(Ａ)韓非。出自黃玉順詠史詩。語譯：集黃帝 老子的刑名學說為一體，他的學說也兼容綜合法術勢。
彰顯名利使士人願意為此而死，凸顯利益所在使人民歸向它。(Ｂ)荀子。出自黃玉順詠史詩。語譯：荀子 擔任齊國祭酒主持稷下學派，最後則在楚國 蘭陵著書終老一生。崇尚禮且尊重賢者建立王道思想，重視法 而愛民，致使霸道施行天下。(Ｃ)孟子。出自王安石詠孟子。語譯：雖然孟子的魄魂早已逝去，難以招得，
但從他的遺編我們仍能想見他的理想以及風範。即使全世界的人嫌我思想迂闊又有何關係？必定有如孟子 這般的理想主義者可以安慰我寂寥不受他人認同的靈魂。(Ｄ)李斯。出自胡曾詠史詩 殺子谷。語譯：全 國的賢良都流下眼淚，因為扶蘇冤枉的在樹邊死去。到了今天谷口的泉水依舊嗚咽，就好像秦國的人憎恨 李斯。
(２)(Ａ)從文中「皆出於荀卿」可知李斯的學說承繼荀子。(Ｂ)荀子為人毫不謙遜，而且是個「敢為高論而 不顧者」。(Ｃ)從文中「愚人之所驚，小人之所喜」，可知范仲淹一定不喜歡荀子學說。
10.答案：
(１)(Ｃ)；(２)(Ａ)；(３)(Ｄ)解析：
語譯：引發思慮，廣求善良，只能做到小有名聲，不足以感動群眾。親自就教於賢者，體念遠大的 利弊，雖能夠感動群眾，仍然不足以教化人民。君子如果要教化人民，造成良好的風俗習慣，一定要從教 育入手。玉如果不經過琢磨，不能成為有用的器皿；人如果不肯學習，不會明白道理。所以古君主建設國家，
管理人民，都是以教育為最優先的工作。尚書兌命篇說：「要自始至終常常想到學習。」就是這個意思。
雖然有好菜擺在那裡，如果不吃，就不知道它的美味；雖然有至善的道理，如果不去學習，也不能知 道它的美好可貴。所以說：學習後才知道自己的學識不夠，教人後才發現自己的學識不通達。知道不夠，
然後才能反省；知道不通達，然後才能自我勉勵，發憤圖強。所以說：「教與學是相輔相成的。」尚書兌 命篇說：「教別人，自己也能夠收到一半學習的效果。」就是這個意思。
古時候教學的地方，一家中設有「私塾」，一黨中設有「庠」（五百家為黨），一個術中設有「序」
（一萬兩千五百家為術），一國之中設有「太學」。每年都有新生入學，隔一年考試一次。入學一年之後，
考經文的句讀，辨別志向所趨；三年考察學生是否專注於學業，樂於與人群相處；五年考察學生是否博學 篤行，親敬師長；七年考察學生在學術上是否有獨到的見解，及對朋友的選擇，這時候可以稱之為小成。
九年知識通達，能夠觸類旁通，遇事不惑而且不違背師訓，就可以稱之為大成。這時候才能夠教化人民，
移風易俗，使附近的人都心悅誠服，遠方的人也都來歸附。這是大學教育的步驟。古書說：「螞蟻時時學 習銜泥，然後才能堆成大土堆。」就是這個意思。
(１)題幹「小學」指句讀之學。(Ｃ)「離經」指離析經文，點讀章句。與題幹相同。
(３)(Ｄ)「大成」階段。
11.答案：
(１)(Ｂ)；(２)(Ｃ)；(３)(Ｄ)；(４)(Ｂ)；(５)(Ｂ)解析：
語譯：流星墜落，樹木爆裂作響，國家裡的人民都感到驚恐。問道：這是怎麼回事？答道：沒什麼！這是天地陰陽自然發生的變化，事物較少出現的現象。對它感到奇怪是可以的，害怕它就不對了。日蝕月 蝕發生，颳風下雨不合時節，奇怪的星象偶然出現，這是沒有哪個時代不曾有過的。君主英明而且政局安 定，就算這些現象同時發生，也沒有危害；君主昏庸而且政治暴虐，即使這些現象一樣也不出現，也沒有 好處。所以說流星墜落，樹木作響，這是天地陰陽自然發生的變化，事物較少出現的現象。認為它奇怪是 可以的，害怕它就不對了。
事物已經發生的現象中，以人為的災禍才可怕：耕種粗惡而傷害莊稼，除草草率而損失收成，政令酷 虐而失掉民心，田地荒蕪而莊稼粗劣，糧價昂貴而人民挨餓，道路旁有餓死的人；這就是所謂的人禍。政 令不夠清明，國家的措施不合時宜，農桑之事不加以治理，力役違背時節，以致於牛馬雜交，六畜反常，
這就是所謂的人禍。人民不涵養禮義觀念，內外的親疏之分沒有差別，男女之間的分際淫亂不分，父子之 間就會互相猜疑，位居在上的也會與位居在下的相互疏遠，外患內亂也會同時並起，這就是所謂的人禍。
祆異是起於人事的混亂。以上三者亂事如果同時發生，國家就無法安定。人禍的說法較貼近自然的祆異，
但人禍所造成的災害卻十分慘重。可以說十分怪異，但也令人相當恐懼。古書說：「六經不談萬物的怪異 現象。」不切實際的論辯，對生活並無急需的考察，應該棄而不加研究。如果是君臣之間的義理，父子之
間的親疏，夫婦之間的差別，則應該每天切磋不懈怠。
舉行求雨的祭祀便下了雨，這是為什麼？答道：沒有什麼，就如同不舉行求雨的祭祀也下雨一樣。出 現日蝕月蝕就敲擊鑼鼓去搶救，天旱就舉行求雨的祭祀，先占卜然後才決定大事，不是用它來作為得到所 祈求的東西的手段，只不過用它為政事作裝飾。所以君子把它看作是一種文飾，可是普通百姓卻把它看作 神靈存在的具體表現了。認為是一種裝飾手段就會有好處，認為有神靈就有害處了。
在天上的東西，沒有什麼比太陽月亮更顯明的；在地上的東西，沒有什麼比水火更顯明的；在萬物中，
沒有什麼比珠玉更顯明的；在人類所具有的東西中，沒有什麼比禮義更顯明的。所以說，太陽月亮如果不 高懸空中，它的光輝就不會顯著；水火如果不積聚起來，它們的光輝和潤澤就不會廣大；珠玉的光采如果 不顯現在外面，王公貴族就不會把它們當成寶貝；禮義如果不用在國家的治理上，執政者的功績和名聲就 不會顯赫。所以人的生命受之於自然，國家的命脈決定於禮制。作為國君的人，推崇禮制而又尊重賢人，
就可以在天下稱王；重視法治而又愛護人民，就可以在諸侯中稱霸。如果貪圖私利、多用欺詐，就很危險；
如果使用權術、顛覆、陰險等手段，那就徹底滅亡了。
(３)(Ｄ)認為君王應該推崇禮義、尊重賢人，以法治愛民為重。
(５)(Ｂ)古代一種求雨的祭典。
12.答案：
(１)(Ａ)；(２)(Ｂ)；(３)(Ｃ)；(４)(Ｄ)；(５)(Ａ)解析：
語譯：看到善良的行 ，一定一絲不苟地拿它來對照自己；看到不好的行 ，一定心懷恐懼地拿它爲 爲 來反省自己；善良的品行在自己身上，一定因此而堅定不移地愛好自己；不良的品行在自己身上，一定因 此而被害似地痛恨自己。所以指責我而指責得恰當的人，就是我的老師；贊同我而贊同得恰當的人，就是 我的朋友；阿諛奉承我的人，就是害我的賊人。所以君子尊崇老師、親近朋友，而極端憎恨那些賊人；愛 好善良的品行永不滿足，受到勸告就能警惕，那麽即使不想進步，可能嗎？小人則與此相反，自己極其昏 亂，卻還憎恨別人對自己的責備；自己極其無能，卻要別人說自己賢能；自己的心地像虎、狼，行 像禽爲 獸，卻又恨別人指出其罪惡；對阿諛奉承自己的就親近，對規勸自己改正錯誤的就疏遠，把善良正直的話 當作對自己的譏笑，把極端忠誠的行 看成是對自己的戕害，這樣的人即使想不滅亡，可能嗎？爲 詩云：「亂加吸取亂詆毀，實在令人很可悲。謀畫本來很完美，偏偏把它都違背；謀畫本來並不好，反而拿來都 依照。」說的就是這種小人。
……
志向美好就能傲視富貴，把道義看得重就能藐視天子、諸侯；內心反省注重了，那麽身外之物就微不 足道了。古書上說：「君子役使外物，小人被外物所役使。」就是說這個道理啊。身體勞累而心安理得的 事，就做它；利益少而道義多的事，就做它；侍奉昏亂的君主而顯貴，不如侍奉陷於困境的君主而順行道 義。所以優秀的農夫不因 遭到水災旱災就不耕種，優秀的商人不因爲 爲虧損而不做買賣，有志操和學問的 人不因 貧窮困厄而怠慢道義。爲
……
君子對於求取利益是漫不經心的，他對於避開禍害是早作準備的，他對於避免恥辱是誠惶誠恐的，他 對於奉行道義是勇往直前的。
君子即使貧窮困窘，但志向還是遠大的；即使富裕高貴，但體貌還是恭敬的；即使安逸，但精神並不 懈怠懶散；即使疲倦，但容貌並不無精打采；即使發怒，也不過分地處罰別人；即使高興，也不過分地獎 賞別人。君子貧窮困窘而志向遠大，是因 他要弘揚仁德：富裕高貴而體貌恭敬，是因 他要減弱威勢；爲 爲 安逸而精神不懈怠懶散，是因 他選擇了合理的生活準則；疲勞而容貌不無精打采，是因 他愛好禮儀；爲 爲 發怒了不過分地處罰別人，高興了不過分地獎賞別人，這是因 他奉行禮法的觀念勝過了他的私情。爲 尚書 說：「不任憑個人的愛好，遵循先王確定的正道；不任憑個人的厭惡，遵循先王確定的正路。」這是說君 子能用符合公眾利益的道義來戰勝個人的欲望。
13.答案：
(１)(Ｃ)；(２)(Ｂ)；(３)(Ｃ)；(４)(Ａ)；(５)(Ｂ)解析：
語譯：引發思慮，廣求善良，只能做到小有名聲，不足以感動群眾；親自就教於賢者，親近和自己 疏遠的人，雖能夠感動群眾，仍然不足以教化人民。君子如果要教化人民，造成良好的風俗習慣，一定要 從教育入手。雖然是質地美好的玉，如果不經過琢磨，也不能成為有用的器皿；如果不肯學習，也不會明白做人處 世的道理。所以古時候的君主建設國家、管理人民，都是以教育為最優先、最重要的工作。尚書 兌命篇 說：「要自始至終常常想到學習。」就是這個意思。
雖然有好菜擺在那裡，如果不吃，也就不能知道它的美味；雖然有至善的道理，如果不去學習，也不 能知道它的美好可貴。所以學習過後才知道自己的學識不夠，教學之後才發現自己的學識不通達。知道不 夠，然後才能反省，努力向學；知道有困難不通達，然後才能自我勉勵，發憤圖強。所以說教與學是相輔 相成的。尚書 兌命篇說：「教別人能夠收到一半學習的效果。」就是這個意思。
古時候教學的地方，一家之中設有「塾」，一黨（五百家為黨）之中設有「庠」，一術（一萬兩千五 百家為術）之中設有「序」，一國之中設有「太學」。每年都有新生入學，隔年考試一次。入學一年之後，
考經文的句讀，辨別志向所趨；三年考察學生是否專注於學業，樂於與人群相處；五年考察學生是否博學 篤行，親近師長；七年時考察學生在學術上是否有獨到的見解，及對朋友的選擇，這時候可以稱之為小成。
九年時知識通達，能夠觸類旁通，遇事不惑而且不違背師訓，就可以稱之為大成。這時候才能夠教化人民，
移風易俗，然後附近的人才會心悅誠服，遠方的人也才會來歸附，這是大學教育的方法與次第。古書說：
「螞蟻時時學習銜泥，然後才能堆成大土丘。」就是這個意思。
(２)題幹與(Ｂ)皆強調後天學習的重要。(Ａ)環境的重要(Ｃ)慎選所學之事(Ｄ)有恆能積。
(３)(Ａ)感動／擾亂(Ｂ)在位者／有德者(Ｃ)器皿(Ｄ)互相／宰相。
14.答案：
(１)(Ｂ)；(２)(Ｃ)；(３)(Ｄ)；(４)(Ｄ)；(５)(Ｃ)解析：
語譯：善於學習的人，老師很安閒，而教育效果反而加倍，學生更把功勞歸諸老師教導有方；對於 不善學的人，老師教得很辛苦，效果卻僅得一半，學生反而歸罪於老師。善於發問的人，好比砍伐堅硬的 木頭，先從容易下手的軟處開始，慢慢地擴及較硬的節目，時間久了，木頭自然分解脫落；不善發問的人，使用的方法剛好相反。善於回答問題的人，有如撞鐘，輕輕敲打則響應的聲音就較小，重力敲打，則響應 的聲音就很響亮，一定要打鐘的人從容不迫，然後鐘聲才會餘音悠揚，傳之久遠；不善答問的人剛好相反。
這都是增進學問的方法。
自己沒有獨到見解的人，不夠資格作老師。一定要學生提出問題，才加以解答；學生心裡有疑難，沒 有能力表達時，老師才加以開導；老師開導了，學生仍然不明白，雖然暫時放棄指導，等待將來也是可以 的。
良匠的兒子，必先學習補綴皮衣；良弓的兒子，必先學習製作畚箕；剛學駕車的小馬，都事先把小馬 繫在車後，而車子就在馬的前面，讓馬跟著學習。君子觀察這三件事，就可以立定求學的志向了。
古時候的學者，能夠分析比較事物的異同之處，匯整成一類。譬如鼓的聲音並不相當於五音之中的任 何一音，但是五音演奏，沒有鼓的調和就顯得不和諧。水的顏色並不相當於五色當中的任何一種，然而五 色的配合，沒有水為之調和就無法鮮明。至於學者並不等於政府的任何一種官職，然而任何一種官職，不 經過學習就沒有辦事的能力。又如老師，他不是人倫中的任何一種親屬關係，但是任何一種親屬，如果沒 有老師的教誨，就不懂得人倫之間的關係了。
(１)(Ｂ)不善問者「反」此：「反」是相反的意思，並非「返回」的「返」。
(２)(Ａ)善學者，師逸而功倍，（學生）又從而庸之(Ｂ)不善學者，師勤而功半，（學生）又從而怨之(Ｄ)
（老師）語之而不知，雖舍之可也。
(３)(Ｄ)是頂真法，而非回文。
(４)(Ａ)樹木中枝幹交接處為節，紋理糾結不順處為目／泛指供人觀賞的活動(Ｂ)敲／問(Ｃ)五官指司徒、
司馬、司空、司士、司寇五類官職的合稱／臉的五種器官。
(５)(Ｃ)剛學駕車的小馬，都事先把小馬繫在車後，而車子就在馬的前面，讓馬跟著學習。
15. 答案：
(１)(Ｃ)；(２)(Ｄ)；(３)(Ｂ)；(４)(Ｄ)解析：
語譯：趙高起先當郎中令的時候，所殺害的人和他為了報私怨而陷害的人，實在太多了，他恐怕大 臣們在入朝奏事時，向二世皇帝揭露他的罪行，就勸諫二世皇帝說：「天子所以尊貴的原因，只是由於群 臣見不到天子的容顏，而僅能聽到他的聲音，這就是天子自稱為『朕』的緣故。而且陛下年紀還輕，未必 什麼事情都懂，現在坐在朝廷上，如果對賞罰有處理不恰當的地方，就會被大臣瞧不起，那就不能讓天下 人都認為你是最神聖、最明智的人了。況且陛下悠閒地深居在內宮之中，不必過問外事，陛下和我，以及 在宮中侍奉陛下的幾個嫻熟法令的人，等待著大臣們將公事呈奏上來，公事來了，我們可以加以權衡考慮，然後再指示辦理。如此一來，大臣們就不敢再上奏那些惑亂視聽、混淆是非的事情，天下的人都會頌讚陛 下是聖明的君主了。」二世皇帝採用了這個計策，從此不坐在朝廷上接見大臣，只深居在內宮之中，趙高 常常在宮中侍候辦事，一切公事都由趙高決定。
(３)題幹與(Ｂ)指年齡。(Ａ)史書(Ｃ)比喻不著實際的想法(Ｄ)嘴裡不說好壞，而心中有所褒貶。
16.答案：
(１)(Ａ)；(２)(Ｄ)；(３)(Ｃ)；(４)(Ｄ)解析：
語譯：韓國聽說秦國喜歡興辦工役等事，想藉此消耗秦國的國力，讓它不能向山東諸國征戰。於是 派遣了水工鄭國為間諜去說服秦國，讓秦國鑿開涇水，從中山以西到達瓠口，修建水渠，並穿過北山向東 注入洛水，共三百餘里，要用來灌溉田地。工程進行到一半，秦國發現韓國的詭計，想要殺掉鄭國。鄭國 說：「剛開始我是來作間諜，但是水渠建成後，對秦也是有益的。我為韓國延長了數年的國祚，卻為秦國 建立了萬世的基業啊！」秦國認為他說的對，終究命令他修成水渠。水渠建成後，引入壅塞淤積的涇水，灌溉了含鹽分的土地四萬多頃，每一畝的收穫量可以達到六石四斗。於是，關中成為沃腴的田野，沒有饑 荒的年歲，秦國因而富強，最後吞併了諸侯國。因此，後人就把這條水渠命名為鄭國渠。
(１)(Ａ)比喻有意圖、有計畫去做的事常無法成功，而無意中的行動卻獲得意外的成效(Ｂ)(Ｃ)皆言只要下 定決心，任何事情皆可成功(Ｄ)說的人沒有那個意思，聽的人卻誤以為有。
(２)題幹與(Ｄ)皆解為「勞乏」。(Ｄ)賈誼過秦論(Ａ)(Ｃ)皆解為「完畢」。(Ａ)林沖夜奔(Ｃ)王維送別(Ｂ)停 止。韓非子攻原得衛。
(４)(Ｄ)歇後語，意指「還早哩」。
17.答案：
(１)(Ｃ)；(２)(Ｂ)；(３)(Ｄ)；(４)(Ｂ)；(５)(Ｄ)解析：
語譯：微之啊！微之！寫這封信的晚上，正在草堂裡，山窗邊，隨手拿著筆，寫下來，寫好加封題 字時，不覺天快亮了。抬頭只見山僧一、兩人，有坐的，有躺的；又聽見山裡的猿猴哀鳴，谷裡的鳥兒啾 啾地叫著。想到生平老友，與我相隔萬里之遠，忽然思友等世俗念頭，此刻湧上心頭。作詩的舊習再起，於是寫成三韻：
「回憶從前寫信給您的夜晚，是在京城金鑾殿後破曉之前。而今夜在何處呢？是在廬山庵裡天快亮的 燈前。我們像籠中鳥、檻中猿，雖都尚未死去，卻不能返回朝廷，不知哪一年才能再相見？」
微之！微之！今天晚上我的心情，您知道嗎？ 樂天敬上
(１)(Ａ)白居易給元稹(Ｂ)本文是「書信」，諫逐客書是「奏疏」(Ｄ)未念國君。
(２)(Ｂ)錯綜「山猿哀鳴，谷鳥啾啾」。
(５)題幹與(Ｄ)隨意。(Ａ)(Ｂ)信任(Ｃ)真的。
18. 答案：
(１)(Ｂ)；(２)(Ｃ)解析：
(１)(Ａ)錯誤百出的人，不能順利開展工作。(Ｃ)並非遠道而來者比較好，而是指求賢總是需要迢迢 遠路方能敦聘到。(Ｄ)收買人心是在於要讓人才與自己可以同心一志，而非要人才聽命於己。(２)(Ａ)強調應該廣納人才，而不是推辭人才。出自李斯諫逐客書。語譯：辭退賓客讓他們協助其他諸侯建 立功業，使天下的賢才，不敢向西侍奉秦國，停住腳步，從此不踏入秦國。(Ｂ)誘之以利，說明梁朝寬宏 大量，可以赦免陳伯之之罪，並給予高位。出自丘遲與陳伯之書。語譯：當今梁朝的功臣名將，各 有 封賞
任命，位置 高下 很 有 秩序。腰系紫綬絲帶，掌管金印，參預籌畫軍國大計，坐輕車而豎旄節。(Ｃ)出自孟
子公孫丑。語譯：尊重有道德的人，任用有才能的人，使才能出眾的人高居重要的職位，那麼天下的士人，
人人心裡都高興，願意立身在朝廷上做官了。(Ｄ)強調要廣開言路察納雅言。出自諸葛亮出師表。語譯：
陛下應該擴大自己的見聞，廣泛聽取意見，發揚光大先帝的遺德，擴大仁人志士的勇氣；不應該隨便看輕 自己。
19.答案：
(１)(Ａ)；(２)(Ｃ)；(３)(Ｄ)；(４)(Ａ)；(５)(Ｂ)解析：
(１)(Ａ)指假造聲勢，藉以嚇人。從「故作姿勢的浪漫」，可以得知此選項較適合。(Ｂ)用以稱讚人 文思巧妙，文辭優美。(Ｃ)比喻文詞圓熟或歌聲圓潤。(Ｄ)形容乾淨徹底地殲滅大量敵軍，也形容詩文、書 法等氣勢宏偉、氣魄很大。(２)(Ａ)屬第一種，指出兩國互無交涉，指責齊國為何要攻打楚國，進而交涉斡旋。出自左傳僖公四年。語 譯：魯僖公四年的春天，齊桓公率領諸侯國的軍隊攻打蔡國。蔡國潰敗，接著又去攻打楚國。楚成王派使 節到齊軍對齊桓公說：「您住在北方，我住在南方，因此牛馬發情相逐也到不了雙方的疆土。沒想到您進 入了我們的國土是什麼緣故？」管仲回答說：「從前召康公命令我們先君大公說：『五等諸侯和九州長官，
你都有權征討他們，從而共同輔佐周王室。』召康公還給了我們先君征討的範圍：東到海邊，西到黃河，
南到穆陵，北到無隸。你們應當進貢的包茅沒有交納，周公室的祭祀供奉不上，沒有用來滲濾酒渣的東西，
我特來徵收貢物；周昭王南巡沒有返回，我特來查問這件事。」楚國使臣回答說：「貢品沒有交納，是我 們國君的過錯，我們怎麼敢不供給呢？周昭王南巡沒有返回，還是請您到水邊去問一間吧！」 (Ｂ)利用故 事說明不要墨守成規，並於最後坦白指陳問題所在。出自呂氏春秋察今。語譯：楚國有人渡江時，劍掉到 水裡，他便很快地在船身上刻了記號，說：「我的劍就是從這裡掉下去的。」等到船停了，他就從記號處 下水找劍。可是船已經走動了，但落水的劍卻不會動，這樣找劍，不是很奇怪嗎？如果用舊法治理國家，
而不考慮時空的轉變，就像這個求劍者的行為一樣令人困惑。(Ｃ)晏子以委婉諷諭的方式勸諫齊景公。出 自晏子春秋。語譯：晏子說：「馬夫並不知道自己犯了什麼罪過，如果處他死刑，恐怕會死不瞑目。不如 讓微臣替君王來細數他的罪過，然後再送到監獄去。您覺得怎麼樣呢？」齊景公說：「好吧！」晏子便當 眾數落馬夫的毛病，他說：「你犯了以下三條大罪：第一條，君王叫你養馬，結果你把牠養死了，等於你 把馬殺了，所以你應當被判處死刑。第二條，你殺死的馬，正好是君王最喜歡的馬，所以你應當被判處死 刑。第三條，因為一匹馬的緣故而殺人，全國老百姓如果聽到這件事，必定埋怨我們的君王；諸侯們如果 聽到這件事，必定輕視我們的國家。追究原因，都只是因為你殺了國君的一匹馬，才會使老百姓對政府充 滿怨恨，才會使我們的兵力比別的國家還要薄弱。這三條大罪就足以判你死刑了。現在可以交付給獄吏，
馬上執行死刑吧！」景公聽了晏子這番話，嘆了長長的一口氣，說道：「先生，放開他吧！先生，放開他 吧！不要因為這件事而傷害了我的仁德。」(Ｄ)利用故事說明不要盲目地墨守成規，並諷刺那些墨守陳規，
不尊重客觀事實的人，非規諫。出自韓非子外儲說。語譯：有個想要買鞋子的鄭國人，他先量自己的腳，
並把量好的尺碼放在了自己的座位上。到了集市，卻忘了帶量好的尺碼。已經拿到鞋子，才想起自己忘了 帶尺碼，於是就說：「我忘記帶量好的尺碼了。」就返回家去取量好的尺碼。等到他返回集市的時候，集 市已經散了，於是就沒有買到鞋。有人問他說：「你為什麼不用你的腳試鞋呢？」他說：「寧可相信量好 的尺碼，也不相信自己的腳。」
(３)(Ａ)並非恐懼造成口吃，而是在於討價還價的急躁說不清。出自洪醒夫跛腳天助與他的牛。(Ｂ)沒有驚 恐之情。出自賴和一桿「秤」仔。(Ｃ)人在快死亡前，因氣不足而導致講話斷斷續續。出自胡適差不多先 生傳。(Ｄ)因糗事被說出，感到內心惶恐，導致講話結巴。出自魯迅孔乙己。
(４)(Ｂ)關鍵字是保守，故填入「故步自封」較適合。(Ｃ)從「當頭棒喝」可以知道後面要接「自作自受」
比較適合。(Ｄ)關鍵字「失戀」，故填入「自作多情」較適合。
(５)(Ａ)乙文未有事例佐證。(Ｃ)兩文均未提及直言不諱的可貴。(Ｄ)甲文中「對聰明人，婉說」；乙文並 未提及。
20.答案：
(１)(Ｃ)；(２)(Ｂ)解析：
語譯：「說」貴在合於時機，或緩或急，靈活運用，不僅僅是婉言陳說，也要書寫成文。如戰國時 范雎的獻書昭王，要求進言獻策；秦代 李斯的上秦始皇書，諫阻驅逐客卿；都循著情理而深入機要，言 辭動聽而切中要務；雖然觸及帝王的某些險要問題，卻能功業告成，計議符合，這就是向帝王上書方面善 於陳說的。此外，如西漢 鄒陽上書吳王和梁王，比喻巧妙而道理恰當，所以雖有危險卻無罪過。又如東漢 馮衍進說於鮑永和鄧禹，所講之事既不緊迫且又文辭繁多，所以雖然多次陳政言事，卻很少有人重用他。說理文的關鍵，是必須使之有利於時政而又意義正當；既要有助於政務的完成，又要不妨害自己的榮 顯。除了欺騙敵人，就應該講得忠誠可信。要把真心誠意的話獻給主上，用敏銳的文思來完成說辭，這就 是「說」的基本特點。可是，陸機的文賦卻說：「這種文體的特點是表達明顯而進行欺騙。」為什麼呢？
道理通過語言來表達，把道理陳述出來就成為了論。論說之詞可以深究天地間的至理，說服天下人的 心意。即使抽象的陰陽變化之理，也要說得令人不疑，祕奧的鬼神之道，也同樣不能隱避。遊說就像飛鉗 一樣能抓住人，能夠很快就發生阻止或勸進的效力。
(１)(Ａ)點名君王要注意的事項。出自魏徵諫太宗十思疏。語譯： 為做 國君 的 人 ，如果 見到喜 的歡 事物，就 該
想 到 知足來 警戒自己 ；打算有所作為 ，更應 想 到 適可而止來 安定人民 ；擔心位 高 勢 危 ，就 該 想 到 謙虛自 我
修養 。(Ｂ)引用事例，說明梁朝將對陳伯之赦罪降恩。出自丘遲與陳伯之書。語譯：歷史上 朱 鮪 雖 曾 殺 了
光武 帝 的 哥哥，張 繡 也 殺死 曹操 的 愛子，但 漢光武 帝 並 不因 之 而 疑忌，曹操 對 再 次 歸降 的 張 繡 還 像過去 一樣。何況將軍並 無 朱 、張 之 罪 ，而 以 功 勳見 重 於 當世 。(Ｃ)運用譬喻說明想成就帝業，就要廣納人才。
出自李斯諫逐客書。語譯：所以 泰山 不捨 棄 任何 小 粒 土壤 ，才能 成就 它 的 高大 ；河海 不捨 棄 任何 小 條 水流 ， 才能 成就 它 的 深廣；想 要 稱 王天下 的 人 ，不 拒絕 眾 民 ，才能 顯揚 他 的 盛 德 。(Ｄ)舉用歷史實例說明。出自 黃宗羲原君。語譯：過去有人講 過 情願世 世 不要再生在 帝王之 家 ，明朝 崇禎皇帝在 準備殺 掉 自己的 親生骨 肉
公主時 ，也 說 ：「為什麼要 生 在 我們家 啊 ！」這 話 講 得 多麼沉痛啊 ！
(２)(Ａ)貴在合於時機，或緩或急，靈活運用，不僅僅是婉言陳說，也要書寫成文。(Ｃ)要把真心誠意的話 獻給主上，用敏銳的文思來完成說辭，這就是「說」的基本特點。(Ｄ)說理文的關鍵，是必須使之有利於 時政而又意義正當；既要有助於政務的完成，又要不妨害自己的榮顯。
21.答案：
(１)(Ａ)；(２)(Ｄ)；(３)(Ｂ)；(４)(Ｃ)；(５)(Ａ)解析：
語譯：管子說：「糧倉充實了，百姓就知道禮節了。」百姓衣食不足但可以治理好國家的情況，從 古代到現在，還不曾聽說過。古人說：「一個男子不耕種，就會有人挨餓；一個女子不織布，就會有人挨 凍。」生產這些衣食用品有時間限制，如果消費它們沒有限度，那麼財富一定會匱乏。古時人們治理天下，是非常細緻全面的，所以他們的物資儲備充足可以依靠。現在有些人放棄農業去從事工商一類的產業，根 本就是捨本逐末的事，吃飯的人眾多，這是天下最大的弊害啊；淫靡奢侈的風氣一天天地增長，這也是天 下的大禍啊。這兩種禍害公然流行，沒有人制止它；國家命運將要覆滅，沒有人來拯救它。生產的人很少，
但是消耗的人卻很多，天下財產怎能不竭盡？
漢朝建立政權以來將近四十年了，公家和私人的積蓄，還是少得令人痛心。如果錯過農時天還不下雨，
百姓就要驚恐四顧，年歲很壞沒有收成，朝廷就只好出賣爵位，收取錢財，窮人就要靠賣子女維持生活。
既然耳有所聞，哪有治理天下危急到這種地步而君王還不驚慌的？
世間有荒年豐年，這是自然常有的現象，夏禹、商湯都遭受過這種情況。假如不幸發生了方圓二三千 里的旱災，國家要拿什麼來救濟百姓呢？如果邊境突有急事，幾千、幾百萬之兵眾，國家用什麼發放糧餉 給他們？如果兵災、旱災相繼而來，天下的財力物力將極度匱乏，有勇氣有力量的人將聚集為暴徒而橫行 劫擊，而身體衰弱的、年老的人將交換子女而吃掉他們的肉、啃盡他們的骨頭。政治沒有完全安定下來，
遠方對朝廷有二心的人，就一道發難而爭著起兵了。到那時才驚恐而想辦法對付他們，哪裡還來得及呢？
積蓄這件事，是天下的命脈啊。如果米粟多而財物有餘，做什麼事而不能成功呢？有了糧食，要攻打 誰就一定能成功，防守哪裡就一定守得牢固，和敵人作戰就能獲勝。使敵對的人歸順，使遠方的人歸附，
招什麼人而不到來？現在驅使百姓而回歸到農業上，都附著在根本事業上，使天下人自食其力，從事工商 業和吃閒飯的人，轉過來回到農田，那就積蓄充足而人們對他們的生活環境感到滿意。本來可以增殖達到 富足以安定天下，卻竟然造成這種積貯不足令人驚恐不安的情形，臣實在為陛下感到可惜啊！
(１)(Ａ)百姓(Ｂ)(Ｃ)(Ｄ)君王。
(２)(Ａ)以胡：用什麼(Ｂ)為何：做什麼(Ｃ)莫或止之：沒有誰制止它(Ｄ)漢之為漢：漢朝之所以能夠建立政 權。
(４)(Ａ)通「橫」(Ｂ)通「驅」(Ｄ)通「纖」。
(５)(Ｂ)將(Ｃ)假若(Ｄ)禍害。
22.答案：
(１)(Ａ)；(２)(Ｂ)；(３)(Ｂ)；(４)(Ａ)；(５)(Ｃ)解析：
語譯：歷代所有君主，承受上天偉大的使命，沒有不是在艱苦的時候道德顯著，功業完成後道德衰 微的。有好的開始的實在很多，能維持到最後的實在很少。難道奪取天下容易，而守住天下就很困難嗎？從前取得天下猶有餘力，如今保住天下卻能力不足，這是什麼道理呢？大凡在深重憂患當中，必竭盡誠意 對待臣下，得志以後就放縱自己傲慢待人。竭盡誠意，那麼北胡南越隔絕疏遠的人也能結成一體，休戚與 共。傲慢待人，即使是骨肉親屬也將成為漠不相關的路人。雖然用嚴刑來督責他們，用威勢震嚇他們，結
果人民也只是 且求免罪罰，卻不心懷仁德，表面上恭順卻不是心悅誠服。怨恨不在大小，可怕的是民心 的怨恨背離；人民像水，能載浮舟船，也能顛覆舟船，這是應該深切警惕的。就像用腐朽的繩索來駕馭奔 馳的馬車，多麼危險，怎能輕忽呢？
(１)題幹與(Ａ)大。(Ｂ)(Ｃ)皆指日光。(Ｄ)可供玩賞的形色。
23. 答案：
(１)(Ｂ)；(２)(Ｄ)解析：
語譯：不能涵養清高的志節，只好準備去執行郡中的使命，將本郡的戶口、墾田、錢糧收支等整理 造冊，匯報給丞相，依照一般的習俗，順應當時的情勢，本來應該努力去完成這件郡太守交付的工作，只 是我知道這一趟任務是一件苦差事，內心十分痛苦罷了。想到妳的病況未癒，病情未見好轉，心中更加掛念，真是憂心不已。如今迫於官命，即將遠行，只得 僕僕風塵，在外奔波，對於此次入京，充任上計吏，非我所願，內心因而憂悶不樂。我又計算來回的時間，
總是要耗費不少時日，料想妳也會有同樣的怨恨，我不想遽然離開妳，趕赴京城，因此派車想接妳回家，
做短暫的見面，內心還有很多話想要當面告訴妳。現在我就派車前往妳的娘家，我想妳一定會勉強親自前 來吧！
(１)(Ａ)(Ｃ)(Ｄ)的主詞均為秦嘉。
24. 答案：
(１)(Ｂ)；(２)(Ｂ)；(３)(Ｄ)；(４)(Ｃ)解析：
語譯：臣聽說因為困境而呼喊蒼天，因為痛苦而叫喚父母，是人類感情至為強烈的表現。臣雖卑微 如小草，也有受危難壓迫時的懇求，恐怕只有天地和父母能為臣哀傷與同情憐憫吧。臣年幼便沒有父親，只有哥哥蘇軾與臣相依為命。如今私下聽到他犯罪被抓入獄中，我們舉家驚訝悲 嘆，擔心他不可揣測的將來。臣私下想，蘇軾無論個人生活或在朝為官，都無大過錯，只是性格魯莽直率，
喜好談論以前和現在的得與失，好幾次上的奏摺觀點都不一致。陛下您聖德廣大，沒有對他進行譴責。但 蘇軾個性狷狂，欠缺思慮，自以為擁有天地寬容的恩德，不知敬畏與抑制。近幾年他擔任杭州通判和密州 知府期間，每見事物便有感而發，寫成詩歌，語言略顯輕慢，以前曾經通過一些同僚呈給陛下，陛下放在 旁邊沒有過問。蘇軾感受到身負陛下的恩澤，自此深悔，不敢再有輕慢之行，但是他以前寫的詩已經漸漸 傳播開來。臣真心哀嘆蘇軾昧於自信，不知道文字輕易地寫出來後，不敬的言辭所帶來的影響，雖然他已 經改過自新，但事實上已經觸及了刑律，無可挽回。蘇軾在被捕之前，派人來對臣說：「我衰老得快又多 病，一定會死在牢獄裡。死也是我應當承受的。然而遺憾的是，年少時我抱著有一番作為的志向，也遇到 了世上難遇的賢明君主，雖然當年與陛下有所齟齬，終想在晚年時有所報效；而今又遇上了這樣的災禍，
雖然想改過自新，洗心革面來報效，卻缺乏充分的理由。況且我在朝中孤單，即便是以前顯得親近的人，
也未必為我說話。只能指望兄弟親情，讓你幫我向陛下求情了。」
臣既同情他的志向，又無法抗拒手足之情，所以冒死為他向陛下進言。以前漢朝淳于公犯了罪，他的 女兒緹縈請求朝廷收自己為官婢，以此來贖她的父親。漢文帝因此免了淳于公的肉刑。如今臣小如螻蟻的 真誠，雖然怎麼也比不上緹縈，而是陛下聰明仁聖也遠遠超過漢文帝，臣仍想用如今官職贖臣兄長蘇軾，
不敢期望到最後可以減輕他的罪過，只求他不要死在牢獄裡便滿足了。臣的兄長蘇軾所犯的罪，如果確實 表現在他的詩文中，他是一定不敢不承認，以致被從重處罰的。如果能得到陛下的同情憐憫，赦免他的死 罪，讓他走出牢獄，那他就等於是死而復生，不知怎樣才能報答這樣的恩德！臣願與兄長蘇軾，洗心革面 改過，粉身碎骨報效，只要是陛下的差事，一定死而後已。
臣如今極為慌張迫切，話都不知道該怎麼說了，歸結我上面所呈給陛下的：希望您能包容他的狂言妄 行，恩許臣的乞求。這種祈天請命的惶恐激動，臣幾乎不能承受。
25. 答案：
(１)(Ａ)；(２)(Ｂ)；(３)(Ｂ)；(４)(Ｄ)；(５)(Ａ)解析：
語譯：我聽說天下談士聚在一起議論道：「人生不用封為萬戶侯，只願結識一下韓荊州。」怎麼使 人敬仰愛慕，竟到如此程度！豈不是因為您有周公那樣的作風，躬行吐哺握髮之事，故而使海內的豪傑俊 士都奔走而歸於您的門下。士人一經您的接待延譽，便聲名大增，所以屈而未伸的賢士，都想在您這兒獲 得美名，奠定聲望。希望您不因自己富貴而對他們傲慢，不因他們微賤而輕視他們，那麼您眾多的賓客中 便會出現毛遂那樣的奇才。假使我能有機會顯露才幹，我就是那樣的人啊。我是隴西平民，流落於楚、漢。十五歲時愛好劍術，謁見了許多地方長官；三十歲時文章成就，拜見 了很多卿相顯貴。雖然身長不滿七尺，但志氣雄壯，勝於萬人。王公大人都讚許我有氣概，講道義。這是 我往日的心事行跡，怎敢不盡情向您表露呢？您的著作堪與神明相比，您的德行感動天地；文章與自然造 化同功，學問窮極天道人事。希望您度量寬宏，和顏悅色，不因我長揖不拜而拒絕我。如若肯用盛宴來接 待我，任憑我清談高論，那請您再以日寫萬言試我，我將手不停揮，頃刻可就。如今天下人認為您是決定 文章命運、衡量人物高下的權威，一經您的品評，便被認作美士，您何必捨不得階前的區區一尺之地接待 我，而使我不能揚眉吐氣、激厲昂揚、氣概淩雲呢？
從前王子師擔任豫州刺史，未到任即徵召荀慈明，到任後又徵召孔文舉；山濤作冀州刺史，選拔三十 餘人，有的成為侍中、尚書，這都是前代人所稱美的。而您也荐舉過一位嚴協律，進入中央為祕書郎；還 有崔宗之、房習祖、黎昕、許瑩等人，有的因才幹名聲被您知曉，有的因操行清白受您賞識。我每每看到 他們懷恩感慨，忠義奮發，因此我感動激勵，知道您對諸位賢士推心置腹，赤誠相見，故而我不歸向他人，
而願意託身於您。如逢緊急艱難有用我之處，我當獻身效命。
一般人都不是堯、舜那樣的聖人，誰能完美無缺？我的謀略策畫，豈能自我誇耀？至於我的作品，已
積累成為卷軸，卻想要請您過目，只怕這些雕蟲小技，不能受到大人的賞識。若蒙您垂青，願意看看拙作，
那便請給以紙墨，還有抄寫的人手，然後我回去打掃靜室，繕寫呈上。希望青萍寶劍、結綠美玉，能在薛 燭、卞和門下增添價值。願您顧念身居下位的人，大開獎譽之門。請您加以考慮。
(３)(Ｂ)韓琦為宋臣，李白不可能寫信給他。韓荊州為唐代文臣韓朝宗。
(４)(Ｄ)輕忽。
26.答案：
(１)(Ｃ)；(２)(Ｂ)；(３)(Ａ)；(４)(Ｄ)；(５)(Ｂ)解析：
語譯：我每次讀到詩經的鴟鴞篇，尚書的君奭篇，常常私自悲嘆周公無法獲得知己。等到讀史書，看到孔子在陳、蔡之間受困，仍然能絃歌不斷；顏回與子路等弟子，互相問答。孔子說：「『不是野牛，
不是老虎，怎麼會流落到曠野來呢？』是我的學說不對嗎？我為什麼會落到這樣的地步？」顏淵說：「老 師的學說博大到極點，所以天下容納不下。雖然如此，不能容納又有什麼害處？不被容納才顯得你是一個 君子。」孔子浮現了自然的笑容說：「顏回呀，假如你有很多的財富，我來做你的總管。」天下雖然不能 容納他們，然而他們師生能如此的自足快樂，現在我才知道，周公的富貴，還不如孔子的貧賤呢。以召公 的賢明，管叔、蔡叔的親近，卻不知道周公的心意，那麼周公與誰來一起享受富貴的快樂呢？能與孔子共 貧賤的人，都是天下的賢才，那也足夠他快樂的了。
27.答案：
(１)(Ｂ)；(２)(Ｂ)；(３)(Ｃ)；(４)(Ｄ)；(５)(Ａ)解析：
語譯：甲、趙太后剛剛執掌國政，秦國趁機加緊攻打趙國。趙國向齊國求救。齊國說：「一定要長 安君來當人質，我們才會出兵。」趙太后不肯答應，大臣都極力勸諫。趙太后明白地告訴左右的人：「誰 敢再說讓長安君去當人質，老身一定在他臉上吐口水。」左師觸龍說：「希望晉見太后。」趙太后怒容滿面地等著他。觸龍進來後，腳步緩慢地向前走，來到 趙太后面前，自己先謝罪，說：「老臣腳有毛病，所以走不快。好久沒來朝見太后了。臣心裡在想，不知 太后玉體是否康健，所以希望能來朝見。」趙太后說：「老身行動全靠輦車。」觸龍說：「每天的飲食該 不會減少吧？」趙太后說：「就吃點粥而已。」觸龍說：「老臣近來胃口很差，就勉強散散步，每天走個 三、四里，食慾稍微好些，身體也比較舒適了。」趙太后說：「這老身可做不到。」這時，趙太后的臉色 和緩了些。
左師公說：「老臣的賤子名叫舒祺，年紀最小，不成器。而臣已衰老，心裡卻疼他，希望能讓他補個 衛士的缺，保衛王宮，臣冒死來向太后稟告。」趙太后說：「好的，年紀多大了？」觸龍回答說：「十五 歲了。雖然還小，但希望趁著未死來拜托太后。」趙太后說：「男人也疼愛自己的小兒子嗎？」觸龍回答 說：「比女人還要疼。」趙太后笑著說：「女人可疼得特別厲害呢！」觸龍回答說：「老臣認為您疼燕后 勝過疼長安君。」趙太后說：「您錯了！比不上疼長安君那樣深。」左師公說：「父母疼愛子女，就要為 他作長遠的打算。您送燕后出嫁時，緊跟著她身後，為她哭泣，這是為她要遠離而傷心啊，也真夠疼她的 了。她走後，您並不是不想念她，可是每逢祭祀必定祝禱說：『一定別讓她回來！』這難道不是為她作長 遠的打算，希望她的子孫能世世代代為王嗎？」趙太后說：「是的。」
左師公說：「從現在算起，三代以前，一直到趙國建立的時候，趙主的子孫封侯的，現在還有存在的 嗎？」趙太后說：「沒有。」觸龍又說：「不單是趙國，當時其他諸侯的子孫封侯的，現在還有存在的 嗎？」趙太后說：「我沒聽說過。」觸龍說：「這樣看來，禍患快的發生在自己身上，慢的就落在子孫身 上。難道君王的子孫就一定不好嗎？因為他們地位高而沒有功勳，俸祿厚而沒有勞績，又擁有太多的寶器 啊。現在您讓長安君居尊貴的地位，封給他肥沃的土地，給他很多的寶器，又不讓他趁現在為國立功。一 旦太后百年之後，長安君憑什麼在趙國立足呢？老臣認為您為長安君的打算不夠長遠，所以認為您對長安 君的疼愛不如對燕后。」趙太后說：「行了，就依你的意思去安排吧！」於是就替長安君準備了一百輛車 子，送他到齊國當人質，齊國也就出兵了。
(１)根據文意可推論出事件發生在趙國，故為趙策。
(２)(Ａ)趙太后剛剛執掌國政，秦國便積極攻打趙國，可見政權不穩。(Ｃ)從「趙太后說：『老身行動全靠 輦車。』」可知身體健康不佳。(Ｄ)從文中可知趙太后比較寵愛男孩。
(３)(Ａ)要站在對方角度思考，不是以自己為主要出發點。(Ｂ)少用「你」、「我」，減少隔閡。(Ｄ)請對 方提供意見，拉近彼此的距離。
(４)(Ａ)(Ｂ)(Ｃ)均有貶抑之義，雖以共通語進行對話，但是無法拉近距離。
(５)(Ｂ)甲文未提及「承認自己也會犯錯」這個觀念，且觸龍並非要說服趙太后不要溺愛自己的小孩。(Ｃ) 甲文乃是趙太后請觸龍提出如何讓長安君平安的方法。(Ｄ)甲文中，觸龍恪守臣子分際，不敢危亂分際。
28. 答案：
(１)(Ｂ)；(２)(Ｃ)解析：
語譯：大凡進說的要領，在於懂得粉飾進說對象自誇之事而掩蓋他所自恥之事。君主有私人的急事，進說者一定要指明這合乎公義而鼓勵他去做。君主有卑下的念頭，但是不能克制，進說者就應把它粉飾成 美好的而抱怨他不去做。君主有過高的企求，而實際不能達到，進說者就為他舉出此事的缺點並揭示壞處，
而稱讚他不去做。君主想自誇智能，進說者就替他舉出別的事情中的同類情況，多提供根據，使他從得以 借用說法，而我假裝不知道，這樣來幫助他自誇才智。進說者想向君主進獻與人相安的話，就必須用好的 名義闡明，並暗示此舉合乎君主私利。
(１)(Ａ)說服技巧在於：懂得粉飾進說對象自誇之事，而掩蓋他所自恥之事。(Ｃ)說服者要能替君王舉出事
情中的同類情況，多提供根據，使他從得以借用說法，而說服者假裝不知道。(Ｄ)要暗示此舉合乎君主私 利。
(２)(Ａ)此為范增提醒項羽，劉邦有稱王之心。出自史記鴻門宴。語譯：現今 劉邦進入關中 ，不 貪 取 財物 ， 也
不 寵幸婦女 ，這個志氣不小 。(Ｂ)李斯對於秦王嬴政的作為不能苟同的否定。出自李斯諫逐客書。語譯：
這樣看來，那麼 大王 所 看重的是在美色、音樂、珍珠、寶玉，而 所 輕視 的是 人民了。(Ｃ)諸葛亮希望劉禪
不要看輕自己，並且要廣納建言。出自諸葛亮出師表。語譯：不應 該 隨便看輕自己，引用 一些 不合 義理 的 事
來 作 譬喻，以致 阻塞 了 忠臣 進諫 的 道路。(Ｄ)魏徵警告唐太宗不可以驕傲待人，以誠心待人，方是一個
好國君。出自魏徵諫太宗十思疏。語譯：竭誠待人即使北 胡 南 越 關係疏遠的 人 也 將 休戚與共 ，傲慢待人那 麼
骨肉至親 也 會 成 為 路人。
29. 答案：
(１)(Ｃ)；(２)(Ｂ)解析：
語譯：觀察高祖勝利，項羽失敗的原因，在於能忍與不能忍兩者之間的不同罷了。項羽因為不能忍，所以雖然百戰百勝，卻草率地消耗了自己的鋒芒；漢高祖能忍，養足全部鋒芒等待敵人的衰疲，這是張良 教他的啊！當韓信滅齊想自立為王的時候，漢高祖大發雷霆，怒氣表現在言語神色上。由此看來，漢高祖 仍有剛強不能忍耐的血氣，如果不是張良還有誰能成就他的大業呢？
司馬遷曾以為張良應該是體格魁梧的人，沒想到他的容貌卻像婦人女子一樣，跟他的干雲志氣並不配 稱。唉呀！我認為這正是張良所以成為張良，能忍人所不能忍啊！
(１)(Ｃ)劉邦起初很生氣，經張良提醒才掩飾怒氣。
30.答案：
(１)(Ｂ)；(２)(Ａ)；(３)(Ｃ)；(４)(Ｄ)；(５)(Ａ)解析：
語譯：我（司馬遷）讀秦楚之際的歷史，發現到：推翻秦國，首先發難的是陳涉，以殘暴手法滅亡 秦國的，則從項羽開始；撥除戰亂誅殺殘暴之人，平定天下，最後登上帝王之位，造就漢家天下。在這五 年內，號令天下的政權改變了三次，自從有百姓以來，從來沒有君主承受天命像這樣快速的啊！……秦國既然稱帝，擔心戰爭不息，推究其因，乃因為諸侯裂土的封建制度，於是沒有任何土地的封賞，
毀壞大城市，銷鑄兵器，殺豪傑，維持永世的安全，然而帝王的興起，從鄉里開始，合縱討伐的聲勢也超 過三代。以前秦朝的武力高壓統治，正幫助賢者驅除了阻礙，故賢者便發憤成為天下的英雄，誰說沒有土 地不能成為帝王呢？這正是古書所傳述的大聖賢啊，這是天意！這是天意！除了大聖賢，誰又能受此天命 而稱帝呢？
(３)(Ａ)動詞，稱帝(Ｂ)動詞，殺(Ｃ)名詞，封賞(Ｄ)動詞，稱王。
(５)(Ｂ)秦朝銷鑄天下之兵，作成十二金人(Ｃ)合從討伐的軍事行動超過三代的規模(Ｄ)以前秦國的禁令，
正幫助有才能的人掃除困難！
31.答案：
(１)(Ｃ)；(２)(Ｂ)；(３)(Ｄ)；(４)(Ｄ)；(５)(Ｄ)解析：
語譯：項籍小的時候曾學習寫字，沒有學成就不學了；又學習劍術，也沒有學成。項梁對他感到很 生氣，項籍卻說：「寫字，能夠用來記姓名就行了；劍術，也只能抵抗一個人，不值得學。我要學習能抵 抗萬人的本事。」於是項梁就教項籍兵法，項籍非常高興，可是才剛懂得一點兵法的大意，又不肯學到底 了。項梁曾經因罪案受牽連，被櫟 陽 縣令逮捕入獄，他就請蘄縣獄掾曹咎寫了說情信給櫟 陽 獄掾司馬欣，事情才得已了結。後來項梁又殺了人，為了躲避仇人，他和項籍一起逃到吳中郡。吳中郡有才能的士大夫，
本事都比不上項梁。每當吳中郡有大規模徭役或大的喪葬事宜時，項梁經常做主辦人，並暗中用兵法部署 組織賓客和青年，藉此了解他們的才能。秦始皇遊覽會稽郡渡浙江時，項梁和項籍一塊兒去觀看。項籍說：
「那個人，我可以取代他！」項梁急忙捂住他的嘴，說：「不得亂說，要滿門抄斬的！」但項梁卻因此感 到項籍很不一般。項籍身高八尺有餘，力大能舉鼎，才氣超過常人，即使是吳中當地的年輕人也都很懼怕 他。
(２)(Ｂ)不顧秦始皇巡行隊伍就在眼前，直述其言，可見其魯莽直率的個性。
(４)由「學萬人敵」、「吳中子弟皆已憚籍」可勾勒出項羽喜當英雄之態；爭霸天下，意不在救民。
(５)(Ａ)項羽經常中途放棄(Ｂ)項梁是逃難到吳中(Ｃ)項羽是懷自負之心，想取代秦始皇。
32.答案：
(１)(Ｃ)；(２)(Ｂ)；(３)(Ｃ)；(４)(Ａ)；(５)(Ｃ)解析：
語譯：太史公說：「我聽漢時儒者周生說：『虞舜的眼睛有兩個瞳孔。』又聽說項羽的眼睛也有 兩個瞳孔。項羽難道是他的後代嗎？不然為什麼興起得那樣快速呢？秦朝行暴政，陳涉首先發難，豪傑蜂 擁起事，一起爭奪天下，多得無法計算。但是項羽沒有尺寸之地，乘著時勢從民間興起，不到三年，就統 率五國諸侯消滅秦朝，分割天下土地，封給各國王侯，一切政令由項羽一手發布，自號為西楚霸王。王位 雖然沒有保持到底，但近古以來未曾有過像他這樣的啊！等到項羽放棄關中，回到楚國，放逐義帝而自立 為王，反而埋怨王侯們背叛自己，這很難說得過去啊！自己誇耀作戰成功，逞弄個人聰明而不效法古聖先 賢，認為霸王事業只要靠武力，就能統治天下，所以，不過五年終於亡國，自刎於東城還不知覺悟，也不 知反省自己，真是大錯特錯，竟還藉口說：「上天要亡我，不是我用兵的錯！」這不是荒謬至極嗎？(３)以下六點為文中司馬遷提到的項羽缺失：自矜功伐：言其驕狂。奮其私智：言其剛愎自用，不聽言諫。
不師古：違反先王先聖治國安邦之道。欲以力征經營天下：迷信武力。身死東城，尚不覺寤：迷途而不知 返。乃引「天亡我，非用兵之罪也」：推卸責任，倔強執拗。
33. 答案：
(１)(Ａ)；(２)(Ｄ)解析：
(１)從內容可以知道，全篇繞在七美人的故事，卻有不同的傳說加以說明解說，故答案(Ａ)最為恰 當與全面概括全文內容。(２)(Ａ)未被非禮，故以死保住自己的節操。(Ｂ)傳說若是任意摘折樹枝或花瓣便會肚子疼。(Ｃ)七名女子 是在明朝的某個時刻遭海寇襲擊並投井而死，而非日治時期。
34. 答案：
(１)(Ｂ)；(２)(Ｃ)解析：
語譯：太史公說：「我聽周生說『舜的眼睛有兩個瞳孔』，又聽說項羽也是兩個瞳孔。項羽難道是 舜的後裔嗎？為什麼興起得這麼迅速啊！秦朝政治腐敗，陳涉首先發難，豪傑蜂起，相互爭奪，不可勝數。然而項羽毫無憑藉，乘勢起於民間，三年時間，就率領五路諸侯軍消滅了秦朝，分割天下，封王建侯，政 自己出，號為霸王，雖然沒有始終保持他的地位，但近古以來，還未曾有過這樣的事情。等到項羽放棄關 中，懷戀楚地，放逐義帝而自立為王，抱怨王侯背叛自己，這時已經難以控制局勢了。自我誇耀功勳，逞 一己私智，不效法古人，以為創立霸王的事業，需要用武力來經營天下，終於五年時間覆滅了他自己的國 家，身死東城，還沒有覺悟，不自我譴責，這就不對了。竟然用「上天滅亡我，不是我用兵打仗的過錯」
為藉口，難道不是太荒謬了！
(１)(Ａ)出自歸有光項脊軒志。語譯： 項脊 生道 ：「當年巴蜀寡婦 ，清 能守 祖業 ，善於經營朱砂礦 的開採 ， 獲利 為 天下 之 首 ，……我 住 在 一間 殘破 的 屋 中 ，正 眉 飛 色 舞 ，自鳴得意，說 是 有 什麼 奇妙 的 景緻 。別人 知 道
了 ，可 要 說 我 與 井蛙 觀 天 有 什麼 差別？」(Ｂ)僅是一般對話。出自李密陳情表。語譯：臣 因為 命運 惡劣， 幼年就 遭 到 許多的 憂患凶 禍 。出生才 六 個 月 ，慈愛的 父親就 去世 。到 了 四 歲 ，舅父逼 著 母親改嫁 ，祖母劉 氏
可憐我 是無 父 、幼弱的 孤兒 ，蒙 她 親自撫養我 。我 小時候多病 ，九 歲 還 不能走路 。在 危弱孤單困苦中 長 大成人。(Ｃ)出自蒲松齡勞山道士。語譯：異 史 氏 補充說 ：「聽 過 這 故事的 人 ，沒有不 大笑的 ，卻不知 當 今
世上 像 王 生 這樣 的 人 ，還 真是 不少。……剛 開始 的 時候，未嘗 沒有 效果，於是 就 以為 天下 所有 事 ，都 可 以
比照 辦理。因此，不到 碰觸 牆壁 而 跌倒的後果，勢必 不會 罷休。」(Ｄ)出自顧炎武廉恥。語譯：歐陽 脩
在新五代史 馮 道 傳 裡 評論說 ：「『禮、義、廉、恥，是 維繫國家命脈的 四 個 綱紀 ；這 四 個 綱紀如果無法伸 張，國家就 會 滅亡 。』……更 何況身 為 國家大臣 ，竟然什麼都 拿 ，什麼都 做 ，那麼天下 哪有 不 紛亂 ，國家 哪有 不 敗亡 的 道理 呢 ？」
(２)(Ａ)文中只是疑問句，不能確定項羽是舜的子孫。(Ｂ)陳涉比項羽早起義。(Ｄ)太史公認為拿「天亡我，
非戰之罪」當藉口太荒謬。
35.答案：
(１)(Ｃ)；(２)(Ａ)解析：
語譯：詩經裡說過：「高山哪，讓人仰望。大路啊，讓人行走。」即使我達不到那樣的境界，但我 總嚮往著那個偉大的目標。每當我讀孔子的書時，心裡總是想像著他的為人。我曾經到過魯國，參觀過孔 子廟裡陳列著的那些車子、衣帽、禮器等，那裡的儒生們都按時到孔子的故居去演習禮儀。我見了那種場 面也不由自主地流連徘徊，久久捨不得離去。自古以來出色的君主賢人也很多，但他們大多數都是活著的時候 非常顯赫，而死了以後也就完了。唯有孔子，活著的時候是一個平民百姓，死去又已經十幾代了，而學者 們至今把他奉為宗師。現在上起天子王侯，所有中國講六藝的人都把孔子的言論作為衡量一切的標準，真 可以算得上是至高無上的聖人了！
(２)(Ｂ)展現司馬遷對於孔子的眷慕之情。(Ｃ)詩、書、易、禮、樂、春秋。(Ｄ)孔子的德行風範如高山令 人仰望，如大道令人遵循。
36.答案：
(１)(Ｂ)；(２)(Ａ)；(３)(Ｃ)；(４)(Ｄ)；(５)(Ａ)解析：
語譯：乙、當初，田嬰有四十多個兒子，他的小妾生了個兒子叫文，田文是五月五日出生的。田嬰 告訴田文的母親說：「不要養活他。」可是田文的母親還是偷偷把他養活了。等他長大後，他的母親便通 過田文的兄弟把田文引見給田嬰。田嬰見了這個孩子憤怒地對他母親說：「我讓妳把這個孩子扔了，妳竟 然把他養活，這是為什麼？」田文的母親還沒回答，田文立即叩頭大拜，接著反問田嬰說：「您不讓養育 五月生的孩子，是什麼緣故？」田嬰回答說：「五月出生的孩子，長大了身長跟門戶一樣高，會危害父 母。」田文說：「人的命運是由上天授予呢？還是由門戶授予呢？」田嬰不知怎麼回答好，便沉默不語。田文接著說：「如果是由上天授予的，您何必憂慮呢？如果是由門戶授予的，那麼只要加高門戶就可以了，
誰還能長到那麼高呢！」田嬰無言以對便斥責道：「你不要說了！」
過了一些時候，田文趁空問他父親說：「兒子的兒子叫什麼？」田嬰答道：「叫孫子。」田文接著問：
「孫子的孫子叫什麼？」田嬰答道：「叫玄孫。」田文又問：「玄孫的孫叫什麼？」田嬰說：「我不知道 了。」田文說：「您執掌大權擔任齊國宰相，如今已經歷三代君王了，可是齊國的領土沒有增廣，您的私 家卻積貯了萬金的財富，門下也看不到一位賢能之士。我聽說，將軍的門庭必出將軍，宰相的門庭必有宰 相。現在您的姬妾可以踐踏綾羅綢緞，而賢士卻穿不上粗布短衣；您的男僕女奴有剩餘的飯食肉羹，而賢
