南一古文題組 B1
一、閱讀測驗：
1. 答案：
(１)Ｄ；(２)Ｃ解析：
語譯：燕、趙地方，古人傳說多感慨悲歌的人士。董先生參加進士考試，接連幾次都得不到主考官 賞識，抱負英才，悶悶不樂地要到這個地方去，我知道您一定有好的遇合啊！董先生，努力吧！像您這樣懷才不遇的人，假如是嚮慕正義、勉力行仁的人都會愛惜您的才華的；何況燕、趙的人士，
仁義是出於他們本性的呢！但是我曾經聽說過一地的風氣習俗是隨教化轉變的，我怎麼知道它今天跟古人 所說沒有不同的呢？姑且拿您此行預卜是否跟古時相同啊！董先生，努力吧！
我因您的北遊有些感觸啊！替我憑弔望諸君 樂毅的墳墓，並且看看那裡的市上，還有像從前那樣隱於 殺豬屠狗的豪傑嗎？替我致意說：「有英明的天子在朝廷上，可以出來做官了！」
2. 答案：
(１)Ｃ；(２)Ｄ；(３)Ａ解析：
語譯：世界上有了伯樂（善於相馬）這樣的人，然後才有受到重視的千里良馬。千里馬是經常都有 的，可是像伯樂這樣的人卻不常有。所以即便是有名貴的馬匹，也只不過是受辱在奴隸的手裡頭，和普通 的馬一起死在糟櫪（馬房餵馬的器具）之間，而不被叫做是千里良馬。能夠日行千里的良馬，有的一頓飯 要吃掉足足一石的糧草，可是餵馬的人卻不知道牠能夠日行千里，不知道依照牠的食量來餵養牠。（所 以）這樣的一匹馬，雖然牠擁有日行千里的能力，可是卻吃不飽，力氣不夠，牠美好的材質無法表現在外，甚且就是想要有和普通的馬兒一樣的待遇也都辦不到，又怎能要求牠日行千里呢？不按照御馬的道理亂鞭 打牠，餵牠、養牠不能夠完全滿足牠具備的美好材質，牠鳴叫的時候又不懂牠的意思，卻只會拿著馬鞭在 牠的面前說：「天下沒有良馬啊！」唉！天下是真的沒有良馬嗎？恐怕這些人是真正不懂得馬啊！
(３)(Ｂ)屬於「比」的寫作手法(Ｃ)強調唯有遭遇知己，方能施展才華(Ｄ)應為諸葛亮之遇劉備。
3. 答案：
(１)Ａ；(２)Ｃ；(３)Ｂ；(４)Ｄ；(５)Ｃ解析：
語譯：自古以來的聖人賢士，都不是希望聞名而被重用的。他們只是悲憫時代的動盪、百姓的不安，具備了修養，不敢獨善其身，一定還要兼善天下，勤奮不息，至死方休。所以大禹治水，三過家門而不入，
孔子風塵僕僕，連席位都沒有坐暖，就又往他國去了；而墨翟連家中的煙囪都沒有燒黑，就匆匆離家去了。
那兩位聖人，一位賢者，難道不知道自己享受安逸是很快樂的嗎？實在是敬畏天命，而且悲憫人民的窮困 啊。上天把賢聖才能賦與人，難道只是使他自己修養得很充足而已嗎？實在是要他用才能來彌補別人的不 足啊。就好像耳目與人的關係，耳朵負責聽覺，眼睛負責視覺；聽清楚事情的對錯，看清楚環境的安危，
然後身體才能安全。聖賢就像時人的耳朵和眼睛；世人就像聖賢的身體。
4. 答案：
(１)Ｃ；(２)Ａ解析：
語譯：當我求學時，背著書箱、拖著鞋子，行走在深山大谷之中，嚴冬寒風凜冽，大雪深達幾尺，腳和皮膚受凍裂開卻不自知。到學舍後，四肢凍僵了不能動彈，僕人給我灌下熱水，用被子圍住了身體，
過了很久才暖和了起來。住在旅館裡，每天吃兩頓飯，沒有美味的享受。同學舍的求學者都穿著錦繡衣服，
戴著穿有珠穗、飾有珍寶的帽子，腰間掛著白玉環，左邊佩帶著刀，右邊備有香囊，光彩鮮明，如同神仙；
我則穿著破舊的衣袍處於他們之間，毫無羨慕的念頭。因為心中有足以使自己高興的事情，並不覺得吃穿 的享受不如人家。我的勤勞和艱辛就是這個樣子。
(１)(Ｃ)由「當余之從師也」可判斷出。
(２)題幹語譯：我則穿著破舊的衣袍處於他們之間，毫無羨慕的念頭。因為心中有足以使自己高興的事，
並不覺得吃穿的享受不如人家。
5. 答案：
(１)Ｄ；(２)Ａ；(３)Ｂ解析：
(１)(Ｄ)「見背」是死亡的婉曲。(２)(Ａ)都以當時流行的文體取士，顯然官位先於修身。
(３)(Ｂ)由「就日日講究『言寡尤，行寡悔』那個給你官做」可知本朝舉業不在修身。
6.答案：
(１)Ｄ；(２)Ｃ；(３)Ｂ解析：
語譯：孟子說：「人的毛病，在於喜歡做別人的老師。」從魏、晉以後，人們更不敢為人師。現在 沒有聽說有做老師的，假如有的話，大家就喧嚷、譏笑他，以為他是瘋子。只有韓愈奮身而出，不管時俗，冒著別人的譏笑侮辱，招收後進學者，發表一篇師說，正經嚴肅地做起老師來了。社會上果然有許多人感 到奇怪，大夥聚在一起罵他，指點瞪眼，拉拉扯扯，甚至於加油添醋地議論。韓愈因此得到「狂妄」的名 號。他住在長安，沒等飯煮熟，又匆忙向東而去，像這樣的情形有好幾次了。
7.答案：
(１)Ｃ；(２)Ｂ；(３)Ｄ；(４)Ｂ；(５)Ｃ解析：
語譯：國子先生早晨進了太學，召集學生們站在課堂下面，教訓他們道：「學業要想能精進，在於 勤勉；學業所以荒廢，在於嬉戲。德行要想有成就，在於深思，德行所以敗壞，在於因循。當今聖君賢相 遇在一起，各種政治措施，盡皆興辦，淘汰了凶邪的官吏，擢用了俊良的人員。只要有一點小善行的大都 錄取，凡有一技之長的沒有不見用。廣泛搜羅，精細選拔，認真訓練，加意造就。能夠被選入學，原是非 常幸運的，誰說學藝過人卻不能揚名？各位只怕學業不能精進，不要擔心主管當局的不明察；只怕德行不 能有成就，不要擔心主管當局的不公正。」(３)(Ｄ)「拔去凶邪」為淘汰了凶邪的官吏。
8.答案：
(１)Ｄ；(２)Ｂ；(３)Ｃ；(４)Ｄ；(５)Ｂ解析：
語譯：釋迦牟尼佛本是夷 狄的人，與中國人講的語言不通，身穿的衣服也不同；口不講古聖先王 合乎禮法的言論，身不穿著古聖先王法制所定的服飾；不知曉君臣之間盡忠的義理，父子之間的骨肉之情。如果他到今天還活著，奉他的國家的使命，來長安朝拜，皇帝陛下容許而接納他，也不過是傳宣政令見他 一面，設置宴席禮敬賓客一番，賞賜一襲唐朝衣飾，然後保護警戒他離開國境，不讓他妖惑民眾。何況他 死去已經很久了，枯乾腐朽的屍骨，汙穢不吉祥的遺物，怎麼可以任意讓他進入宮廷？孔老夫子說：「敬 重鬼神，然而須遠離祂。」古代的諸侯，在自己的國內弔喪，尚且命令以舞降神為人祈禱的巫祝，先拿桃 茢以掃除不祥之物，然後才進行弔祭。現在皇上無緣無故取得腐朽汙穢的屍骨，並且親自蒞臨觀看祂，不 先令巫祝以桃茢祛除不祥之物，朝中群臣也沒人說它的不是，柏臺御史也不糾舉這件事的過失，微臣實在 感到恥辱。
9.答案：
(１)Ａ；(２)Ｂ；(３)Ｄ；(４)Ｂ解析：
語譯：善於治病的人，不看人身體的瘦弱或肥胖，只診斷脈搏的生病或正常罷了；善於為天下謀畫 的人，不看天下的安定或危險，只考察法度的治理或紊亂罷了。天下，就好比人的身體；安定或危險，就 好比瘦弱或肥胖；法度，就好像是脈搏。脈搏沒生病，即使瘦弱也無妨害；脈搏生病身體卻肥胖的，就沒 救了。了解這個道理的人，大概就懂得怎麼樣去治理天下吧！夏、商、周三代衰微的時候，諸侯趁機興起，戰爭攻伐每天進行著，仍能夠傳數十王而天下不致於傾覆，就是法度還存在的緣故。秦朝稱王於天下，沒 有分封勢力給諸侯，聚集兵器而焚燬，卻只傳兩代而天下就覆滅了，就是法度已經喪失的緣故。因此手足 四肢即使沒有變故，並不足以憑恃，端看脈搏如何罷了；四海之內即使平安無事，也不足自負，端看法度 如何罷了。
10.答案：
(１)Ｃ；(２)Ｂ；(３)Ａ；(４)Ｄ；(５)Ｂ解析：
語譯：麟是一種靈異的動物，這是很明白的。詩經有歌詠麒麟的詩，春秋有獲麟的記載，各種傳記、諸子百家的書裡，也都有記錄。即使是婦人、小孩，也都知道麒麟是一種吉祥的動物。但是麒麟這種動物，
沒有畜養在家裡，世上也不常有。它的形貌與其他動物不一樣，不像馬牛狗豬豺狼麋鹿。既然如此，那麼，
即使有麒麟，也不能認出牠就是麒麟了。有角的我們知道牠是牛；有鬣毛的我們知道牠是馬；狗豬豺狼麋 鹿，我們知道牠們是狗豬豺狼麋鹿；只有麒麟無法知道。因為不知道，那麼說牠是不吉祥也是合理的。話 雖如此，但是麒麟出現，一定有聖人在位，麒麟是為聖人出現的。聖人一定認得麒麟，麒麟畢竟不是不祥 的動物。再說：麒麟之所以是麒麟，那是因為牠的德行，不是因為牠的形貌。如果麒麟不等待聖人就出現，
那麼說牠不吉祥也是合理的。
11.答案：
(１)Ｃ；(２)Ａ解析：
語譯：縣丞一職，是用以輔佐縣令的，對於一縣的政事沒有什麼不應過問。其下是主薄、尉，主薄 和尉才各有專職。縣丞的地位高於主薄、尉，逼近縣令，照例為了避嫌疑而對公事不加可否。在公文發出 之前，小吏抱著已擬成的案卷，到縣丞那兒去，卷起前面的內容，用左手夾住，右手摘出紙尾簽名處，像 鵝和鴨那樣搖搖擺擺地走進來，直立在縣丞面前，斜視著縣丞說：「這裡您要署一下名。」縣丞拿筆望著 應由自己署名的位置，謹慎地簽上名字後，抬頭望著小吏，問這樣可不可以，小吏說：「就這樣。」然後 退下。縣丞不敢稍稍瞭解一下公文的內容，茫然不知道是什麼事情。官位雖較高，實權和勢力反而在主薄、尉之下。民間諺語列舉閒散多餘的官職，一定說到縣丞，甚至把縣丞作為相互謾駡的話。設立縣丞一職，
難道本意就是如此嗎？
博陵人崔斯立，勤學苦讀，以積累學問，他的學問包容宏深，境界廣闊，每天都有長進，並且逐步顯 露出來。貞元初年，他懷藏本領，在京城與人較量文藝，兩次得中，兩次折服眾人。元和初年，他任大理 評事，因為上疏論朝政得失而被貶官，經過兩次遷謫，來到藍田縣做縣丞。剛到時，他嘆息說：「官職沒 有卑下之分，只怕自己的能力不能稱職。」在只能閉口無言無所作為的現實面前，他又感慨地說：「縣丞 啊，縣丞啊，我沒有對不起縣丞這職位，縣丞這職位卻對不起我！」於是完全去掉稜角，一概按照舊例，
打破自己孤傲清高的行為，平平庸庸地去做這縣丞。
縣丞的辦公廳原來刻有一篇壁記，但因房屋損壞漏水遭到汙損，已無法閱讀。崔斯立為辦公廳換椽易 瓦，粉刷牆壁，將歷任縣丞的名氏全部寫上。庭院裡有老槐四行，南牆有大竹千株，昂首挺立，好像彼此 對立，互不相讓，水聲繞著庭階汩汩而鳴。斯立把廳屋裡外打掃乾淨，種上兩棵相對的松樹，每日在庭中 吟詩。有人問他，他就回答說：「我正好有公事，您暫請先離開。」
考功郎中知制誥韓愈記。
(１)(Ａ)對公事不加可否(Ｂ)小吏像鵝和鴨那樣搖搖擺擺地走進來，直立在丞面前。態度無禮，不恭敬(Ｄ) 反映崔斯立內心的憤懣不滿。
(２)(Ｂ)縣丞的地位理應在主簿、尉之上，但實權和勢力反而在主薄、尉之下(Ｃ)縣丞本應是輔佐縣令，但
卻不能有所作為，違背當初設立的本意(Ｄ)縣丞本應沒有什麼事不可過問，卻因為陋習連簽署的公文內容 都不敢過問。
12.答案：
(１)Ｃ；(２)Ａ解析：
語譯：王 恭 從會稽回來，王大去探望他。王大看王恭坐著一張六尺長的竹席，就對他說：「你從東 邊回來，因此有這樣的竹席，能不能給我一張？」王恭沒有回答。王大離開後，王恭就把坐著的這張席子 送去給王大了。自己沒有多餘的竹席，就坐在草墊上。後來王大聽說此事，非常驚訝地對王恭說：「我本 來以為你那裡有很多竹席呢！所以才跟你要一張的。」王恭回答：「丈人您不瞭解我啊！我從來沒有多餘 的東西。」(２)身無長物：比喻節儉或貧窮。(Ａ)滿桌菜餚，竟仍嫌無好菜可吃。比喻生活驕奢(Ｂ)形容生活十分困頓 (Ｃ)兩天只吃一天的食物。比喻貧窮食不能飽(Ｄ)指居室空無所有，比喻非常貧窮。
13.答案：
(１)Ｂ；(２)Ｄ解析：
語譯：阮宣子談論鬼神有無的問題，有人認為人死有鬼，阮宣子卻認為沒有。他說：「現在看到鬼 的，都說鬼是穿活著時候的衣服。如果人死後有鬼，難道像衣服那種沒有生命的東西也有鬼嗎？」14. 答案：
(１)Ｄ；(２)Ｂ；(３)Ｄ解析：
語譯：孔融（字文舉）十歲時，隨父到京城洛陽。當時李元禮在京城名聲很大，擔任司隸校尉。登 門拜訪的都是才華出眾、有名望或李家的近親，才給通報。孔文舉來到李家門口，對守門的小吏說：「我 是李府君的親戚。」經通報後，孔文舉走到前廳坐下。李元禮問：「你與我有什麼親戚關係？」孔文舉答 道：「從前我的祖先仲尼曾經拜你的祖先伯陽為師。這樣看來，我和您世世代代都是有過友好往來的。」李元禮和其他賓客聽了，沒有一個不感到驚奇。太中大夫陳韙過了一會兒來了，別人把孔文舉剛才的話告 訴他，陳韙說：「小時候了不起，長大後未必仍然了不起。」孔文舉對答說：「想必您小時候，一定非常 了不起。」陳韙聽了，感到非常侷促不安。
15.答案：
(１)Ｃ；(２)Ａ；(３)Ａ解析：
語譯：陶侃素性儉約，做事勤敏。作荊州刺史的時候，叫船官把造船鋸下的木屑全部收藏起來，不 限多少。大家都不知道這是什麼意思。後來新正聚會，正碰上積雪初晴，中庭前階，雪後還很潮溼，於是 全部用鋸木屑鋪蓋，走路就毫無妨礙了。官府用竹，都叫人把鋸下的竹頭收藏起來，堆積如山。後來桓溫 伐蜀，裝配兵船的時候，全部用來做釘子。16.答案：
(１)Ｄ；(２)Ｂ解析：
語譯：潘岳有美妙的姿容，並且很有神情。少年時，挾著彈弓在洛陽大街上走，婦女們遇到了，沒 有不手拉著手地圍住他。左思長得很醜，也仿效潘岳的樣子在大街上遊走，於是成群的婦女一齊朝他亂吐 唾沫，弄得他狼狽地回家。17. 答案：
(１)Ａ；(２)Ｂ解析：
語譯：諸葛令與王導一直在爭姓氏孰先孰後、孰優孰劣。王導說：「這就好比世人不說葛、王，而 習慣說王、葛。可見王姓是優於諸葛姓的。」諸葛令說：「就好像世人習慣說驢、馬；而不說馬、驢，難 道就表示驢勝過馬嗎？」18.答案：
(１)Ｂ；(２)Ａ；(３)Ａ解析：
語譯：桓溫領兵攻蜀，到三峽中，隊伍裡有人捉了一隻小猴子。那母猴沿著岸哀叫，隨船走了一百 多里，不肯離開，最後終於跳上船來，到了船上就死了。剖開牠的肚子一看，腸都一寸一寸地斷了。桓溫 聽了很氣怒，叫部屬貶斥那捉小猴子的人。19. 答案：
(１)Ｂ；(２)Ｄ；(３)Ｃ；(４)Ａ；(５)Ｂ解析：
語譯：周處年輕時，凶惡強壯而有俠氣，被鄉里的人視為禍害。當時義興河裡有蛟龍，山中有隻跛 腳的老虎，都來傷害人。義興人叫做「三橫」，而周處造成的禍害最嚴重。有人勸說周處去殺虎斬蛟，其 實是希望「三橫」只剩一個。周處就去刺殺了老虎，又到水裡斬蛟。蛟一會兒浮起來，一會兒沉下去，逃 走幾十里，周處跟著牠緊追不捨。經過三天三夜，鄉里的人都說他已經死了，大家互相慶祝，沒想到他竟 然殺死蛟龍從水中出來。周處聽聞鄉里的人互相慶賀他的失蹤，才知道自己是大家所討厭的人，因此有了悔改的意思。於是他就到吳郡去尋訪大名士陸機、陸雲兄弟。陸機不在，見到陸雲，他把事情的原委詳告 陸雲，並且說：「我想要改過修身，可是年齡已經過了，怕結果不會成功。」陸雲說：「早晨知道了人生 宇宙的道理，即使晚上死了，古人還認為可貴，何況你的前途還很遠大。而且人只怕沒志氣，怎麼會擔憂 美名無法彰顯呢？」周處聽了就改過自勉，後來終於成為忠臣孝子。
(４)(Ａ)羞惡之心：因自己不好而覺得恥辱，因見到他人不好的行為而覺得厭惡的心理(Ｂ)是非之心：明辨 曲直、對錯的思想、意念(Ｃ)辭讓之心：謙謝、退讓的心(Ｄ)惻隱之心：同情憐憫他人的心。
(５)(Ａ)三軍人數雖眾，但因人心不一，所以可以俘虜他們的將帥；一個普通老百姓雖然渺小，但若能固守 心志，誰也無法改變他的志向。
20.答案：
(１)Ｄ；(２)Ｂ；(３)Ｂ；(４)Ａ；(５)Ａ解析：
語譯(甲)：庾公車駕的四馬中有匹額上有白色的斑點，有人勸他把馬兒賣了。庾公說：「賣了牠就 必定有買牠的人，就又要危害到牠的新主人。怎能將不利於自己的東西轉嫁給別人呢？從前孫叔敖殺了兩 頭蛇，來保護後來的人，這是古人所讚揚的好事。我能效法他，不也是個通達事理的人嗎？」語譯(乙)：王黃門兄弟三人，一起去拜見謝公，子猷和子重說了許多世俗的瑣事，子敬只是寒暄幾句罷了。
三人離去後，在座的賓客問謝公說：「剛才那三位先生，誰最優秀？」謝公說：「小的最優秀。」賓客說：
「憑什麼知道呢？」謝公說：「『善良的人話少，急躁的人話多。』是從這句話推論而知的。」
21.答案：
(１)Ｂ；(２)Ｃ解析：
語譯：(甲)王太尉（王衍）不願和庾子嵩交往，庾子嵩卻仍一意孤行地暱稱他為「卿」。王太尉就 對庾子嵩表態說：「您不可以如此做。」庾子嵩調皮的回答：「您儘管稱我為君，我也儘管稱您為卿。我 只管用我的稱法，您只管用您的稱法。兩不相礙。」(乙)王安豐（即王戎）的妻子深愛安豐，常暱稱安豐為「卿」。安豐對她說：「婦人稱夫婿為卿，在 禮法上是很不敬的，以後不要再這樣叫了。」他的妻子說：「因為我親近『卿』，疼愛『卿』，所以才稱
『卿』為卿。我不稱『卿』為卿，還有誰該稱『卿』為卿呢？」安豐以後就經常任著她這麼稱呼了。
22.答案：
(１)Ｃ；(２)Ｃ；(３)Ａ解析：
語譯：王子猷住在山陰時，有一天夜裡下大雪，他睡覺醒來，打開房門，吩咐僕人斟酒。舉目四望，一片潔白明亮，於是起身來回走動，吟詠左思的招隱詩。忽然想起戴安道，當時戴安道住在剡縣，他立刻 就在深夜乘坐小船去拜訪他。過了一夜才到，到了門口不進去就回來了。人家問他原因，子猷說：「我本 來就是趁著興致好的時候前去，現在興致盡了就可以回來，何必要見到戴安道呢？」
(１)(Ａ)於是／憑藉(Ｂ)搭坐／憑藉(Ｃ)至、到(Ｄ)睡醒／通「較」，相差。
(２)(Ａ)指四周都覆蓋滿了白色的雪(Ｂ)「忽憶戴安道」可知是臨時隨興所至(Ｃ)由「四望皎然」的銀白大
地，而有歸向樸實的心，想到自己未隱居，而有仿偟的情緒。因此詠左思招隱詩，急著尋訪隱居中的戴安 道，想讓自己仿偟的心即刻有隱居般的安定。在領受一夜的月夜美感之後，心已定，生命情態盡興而飽滿，
是不是真的隱居，是不是真的見到戴安道，已不重要(Ｄ)王子猷自己前往的。
(３)(Ａ)王子猷在雪夜裡訪戴安道，領受了一夜在銀白大地下的月色，內心美感十足。由「吾本乘興而行，
興盡而返，何必見戴？」可知王子猷知道何為「值得認真的一件事」(Ｂ)「花開花謝」是寫曾經擁有、曾 經失去，「盡興」較符合「花開」，不符合「花謝」(Ｃ)「如果當時……」有遺憾、悔恨之意，與王子猷 已經「盡興」主旨不合(Ｄ)美感每個人皆能領受，並非要「專家」才能體會。
23. 答案：
(１)Ｃ；(２)Ｄ；(３)Ｂ；(４)Ｄ；(５)Ｂ解析：
語譯：謝公在東山之時，朝廷屢次降旨要他出來做官皆不為所動，後來出來做桓宣武的司馬，將由 新亭出發，朝廷官吏都出來送行。高靈當時做中丞之官，也前去餞行。先前已飲了一些酒，就倚仗著幾分 酒意，做出醉的樣子，開玩笑說：「你好幾次違背聖旨，高臥東山上，大家往往談論說：『安石不肯出東 山，將能對蒼生怎麼樣？』現在則是蒼生將能對你怎麼樣呢？」謝公笑笑，不答話。又：「謝公起初有隱居東山之意，後來朝廷嚴峻徵調的命令屢次送來，看情形已經不能不出來做官，
於是才出來做桓宣武的司馬。當時有人送桓公藥草，其中有一藥草名叫遠志，桓公就拿這個藥草問謝公：
『這個藥草又名小草，為什麼一種藥草卻有兩個不同的名稱？』謝公當時沒有立刻回答，而當時郝隆就坐 在旁邊，馬上應聲回答說：『這個很容易就可以解釋，這個藥草仍居於所生長之處就稱之為遠志，一離開 了就稱之為小草。』謝公聽了臉上馬上表現出慚愧的臉色，桓公看著謝公而笑著說：『郝參軍這回說的不 錯，亦極有勝意。』」
24.答案：
(１)Ｄ；(２)Ｄ；(３)Ｃ；(４)Ｃ；(５)Ｂ解析：
語譯：郗太傅在京口時，曾派一個門下的雜役給王丞相送一封信，要在王家子姪中挑選一名女婿。王導對來人說：「你到東廂房去，隨意挑選。」僕人回來後，向郗太傅回話說：「王家幾位公子都是上品，
聽說太傅來選女婿，個個收斂莊重，只有一位，倒在床上，露個肚子，好像沒聽見這事似的。」郗太傅說：
「就是他！好！」於是派人探問，原來是王羲之，於是就把女兒嫁給了他。
(３)(Ｄ)天壤王郎：輕蔑語。語出晉書，謝道韞初適王凝之，甚不樂。曰：「不意天壤之間，仍有王郎。」
(４)(Ｃ)「外子」是婦人對人稱自己的丈夫。
25. 答案：
(１)Ｄ；(２)Ａ；(３)Ｂ；(４)Ａ26. 答案：
(１)Ｂ；(２)Ａ；(３)Ｃ解析：
(１)(Ｂ)形容北方苦寒的天氣。(２)(Ａ)斗柄指向東方，表示春季即將來臨。此刻正是嚴寒冬天，斗杓又將東指，又將添了一歲，表示時
序將走到春天。
(３)(Ｃ)作者感嘆「歲月如流，眼見斗杓又將東指了，人又要添一歲了。一年一年的這樣瞎混下去，如何 是個了局呢？」
27.答案：
(１)Ｂ；(２)Ｂ；(３)Ａ解析：
(１)文中黃藥師以簫，歐陽鋒以鐵箏，洪七公發嘯聲相互搏鬥。28. 答案：
(１)Ｃ；(２)Ｂ；(３)Ｄ；(４)Ｂ解析：
語譯：從前韓娥到東方的齊國，缺糧，經過雍門就賣唱求食。她離開後，餘音還環繞屋梁上三天沒 有斷絕，雍門左右附近的人還以為她沒有離開。韓娥到旅館，旅館的人欺侮她，韓娥因而長聲哀哭，全里 的老少也悲哀起來，垂淚相對，三天吃不下飯。里中的人急切地追回韓娥，韓娥回來後，又長聲唱歌，整 個里的老幼高興地鼓掌跳舞，不能自禁，而忘了先前的悲哀。於是里人用厚重的禮物送給韓娥。所以雍門 的人到現在善於歌唱，善於哭，就是仿效韓娥遺留下來的聲音。29. 答案：
(１)Ｂ；(２)Ｃ；(３)Ｃ；(４)Ａ；(５)Ｃ30. 答案：
(１)Ａ；(２)Ｃ；(３)Ｃ；(４)Ｂ；(５)Ｄ解析：
語譯：循著聲音暗暗地問：「彈奏的人是誰呢？」琵琶聲停了下來，似乎想要說些什麼卻又有所遲 疑。移近船隻請她過來相見，並且添上酒菜、重新張燈，安排酒宴。她在我們再三邀請之下，才肯走出船 艙，但還抱著琵琶遮住大半邊臉龐。請她演奏琵琶，她先調整了絃軸，又撥動了兩三下琴絃，雖然還沒有 彈成曲調，卻已經充滿了情感。正式彈奏時，每根琴絃都低沉哀怨，聲聲充滿著憂思，好像是在傾訴著她 一生的不如意。她低垂著眉，繼續隨手彈撥，樂聲說盡了內心無限傷悲的往事。她輕輕地按絃、慢慢地揉 絃，時而向下撥、時而向上挑，指法千變萬化，先是彈奏霓裳羽衣曲，後來彈的是綠腰曲。大絃粗重的聲 音好像陣陣驟雨，小絃又輕又細的聲音好像輕聲絮語；粗重的低音和輕細的高音交錯夾雜地彈奏，好像大 珠、小珠紛紛掉落玉盤的聲音一般清脆。絃聲有時婉轉流暢，好像黃鶯的叫聲在花兒底下滑溜而過；有時 低沉微弱，好像泉水正嗚咽地流過沙灘。漸漸地，琴音也像泉水一樣凝滯不通，凝滯不通的時候，所有的 聲音也暫時停止。這時，另外有著一種幽幽的愁緒和暗恨滋生，此時雖然沒有聲音，境界卻較有聲音的時 候更加動人。突然間，樂聲又起，就像銀瓶猛然破裂，水漿噴濺；又像鐵甲騎兵衝入敵陣，刀槍齊鳴。最 後，樂曲終了，她用絃撥從琵琶中心畫過，四根琴絃同時發出好像布帛斷裂的清厲聲音。這時左右四周的 船隻都靜悄悄地，只見皎潔的秋月正映照在江心上。31. 答案：
(１)Ｃ；(２)Ｃ；(３)Ｄ32. 答案：
(１)Ｃ；(２)Ａ解析：
語譯：信安郡的石室山，晉朝時有一位叫王質的人，有一天他到那裡去砍柴，看到幾個童子在下圍 棋並唱著歌曲，王質於是把砍柴用的斧頭放在溪邊地上，站在旁邊聽著歌曲。童子拿一個像棗核的東西給 王質吃，王質含著，就不覺得飢餓了。不久，童子說：「你為何不回家了？」王質起身去拿斧頭時，一看 斧柄已經完全腐朽了。王質回到家後，發現家鄉已經無人認得他了。(１)(Ｃ)時間久到斧柄都爛掉了。
(２)(Ａ)有一種「山中無甲子」，而山外卻已改朝換代的差異感。
33. 答案：
(１)Ｂ；(２)Ａ；(３)Ｄ解析：
(１)(Ａ)驚嘆號似乎已不足以表徵心中的感覺了。(２)(Ａ)形容開闊明亮。
(３)(Ｄ)與題幹都呈現出一種「武陵人剛走出山洞，眼前乍現奇景」般「豁然開朗」的景象。
34.答案：
(１)Ａ；(２)Ｃ；(３)Ｄ解析：
語譯：從小沒有適應世俗的氣度，天性就是喜歡山野。走錯了路，落在世俗名利的羅網裡，一混就 是三十年。籠中鳥愛戀它昔日的森林，池中魚想念昔日的深淵。我保持著笨拙的秉性，回到了田園，在南 邊曠野上開墾。住宅的田地有十幾畝，院子茅草屋有八、九間。榆柳樹蔭遮住了後院的屋簷，桃樹李樹羅 列在廳堂前。遠處的村莊隱約可見，人家的炊煙裊裊上升。狗在深巷裡吠著，雞在桑樹枝上啼叫。家門內 沒有塵俗雜亂的事情，屋子空曠，人也很悠閒。長久以來受著名利的束縛，現在終於回到無拘無束的世界。35.答案：
(１)Ｃ；(２)Ｂ解析：
語譯：人生好像沒有根蒂的事物，也如飄揚在這世上的塵土。隨著風到處散布，已經不再是原來的 自我一身了。每個人生下來，都好像是兄弟一樣，何必一定要同胞父母所生的才叫做兄弟呢？快樂的時光，大家盡情的歡樂，和鄰人聚在一起痛快的喝酒。因為人生的青春年華是不會再回來，一天的日子消逝了，
早晨也不可能再重返。大家應該及時互相勉勵，進德修業，因為歲月是匆匆的流過，不等待人的呀！
36.答案：
(１)Ａ；(２)Ｂ；(３)Ａ解析：
語譯：秦王朝攪亂了天道綱紀，賢人也只好避世隱居。夏黃公、綺里季等商山四皓去了商山，這些 人也就來到了桃花源裡。往日的行蹤漸漸湮沒，進來的小路於是荒廢。彼此招呼致力農耕之事，太陽下山 便回去休息。桑樹竹林投下綠蔭，豆子高粱按時耕種。春天養蠶收得長絲，秋穀成熟無須納稅。荒山幽徑 不便往來，卻聽得見彼此家中的雞叫狗吠。祭祀還是遵循古禮，衣裳也無新的款式。小孩和老人縱情歌唱，歡樂遊憩。芳草開花茂盛便知節氣和暖了，樹葉凋落便知風急天寒。雖然沒有記載歲時的曆書，春夏秋冬 四季明顯，自然知道一年的形成。怡然自得其樂融融，何需費心動用心機。奇跡隱蔽五百年，有朝一日敞 開奇界。由於桃源境內境外風俗的淳厚和澆薄大不相同，敞開後立即又隱蔽了。請問塵世的俗人們，何處 可探尋此仙境？我唯願乘著輕風遠離塵世，遠走高飛去尋找與我志趣相合的人。
賞析：桃花源詩，一般認為作於晚年。它描繪了詩人的理想國度，其中人物耕桑自給，與世隔絕，沒有君 主統治，也沒有專制壓迫，是一個人人工作，人人平等的社會。這首詩反映出當時百姓的盼望，而從這種 理想生活的描寫中也可以看出作者對於當時政治現實的否定。
關於桃花源，前人有種種附會，然不可盡信。詩人這一理想的產生，有他的現實基礎。漢末以來，國 內戰亂不息，人民往往自動結集起來歸於某有威望的大姓人家，築塢堡以自保。陶潛在擬古詩中所稱頌的 田子泰，就是漢末魏初一位著名的塢主。當時西北人民為逃避苻秦的暴虐統治，也有這種形式的組織。詩 人的朋友羊松齡曾經銜使秦川（見贈羊長史詩），返鄉後可能對陶潛說過這類情況（採陳寅恪桃花源記旁 證說法）。這首詩和記可能就是受了這種啟發，把塢堡加以理想化而寫成的。
(１)(Ａ)ㄧㄣ。
(３)(Ｂ)沒有君主統治，沒有專制壓迫(Ｃ)對當時政治現實的否定(Ｄ)五言古詩。
37. 答案：
(１)Ａ；(２)Ｄ；(３)Ｂ；(４)Ａ；(５)Ｄ解析：
語譯：要知道用來希求幸福避卻禍患的理由，是為了幸福可以使人快樂而禍患可以使人悲哀。不過 人的欲望沒有窮盡，而器物可以滿足我們欲望的地方卻有窮盡；辨別美善的好與不好便在心中交戰，該捨 去的該採取的就在眼前選擇；因此便感到可以說是希求禍患而避卻幸福。希求禍患避卻幸福，怎麼會是人 的常情呢？這原是給器物蒙蔽住了。他的遊賞只限於器物的範圍以內，不能跳出物的圈子外面遊賞。物本 身原無所謂大小但是從它裡面來看它，沒有不覺得它是又高又大的，它把這種高大讓我們看，便使我們常 常眼花撩亂，反覆顛倒，如同在小孔中看打鬥一樣，又怎麼能知道誰勝誰負？所以才生出好壞美醜的區別，因而也引動了憂愁喜樂的感情，能不大為悲哀嗎？
38.答案：
(１)Ｂ；(２)Ｂ；(３)Ｃ；(４)Ｄ；(５)Ｄ39.答案：
(１)Ｃ；(２)Ｃ；(３)Ａ；(４)Ａ；(５)Ｄ解析：
語譯：回去吧！田園都快荒蕪了，為什麼還不回去呢？既然為謀生餬口而違背了本性，又何必獨自 懊悔悲戚呢？我明白已經過去的錯誤無法再糾正，也知道在以後的日子追改還來得及；幸好迷路沒有迷得 太遠，就覺察出昨日的錯誤和今天的合理。在回家的途上，搖擺著的小舟輕輕地蕩漾，微風飄飄地吹動著 我身上衣。向行路的人問問前面的路程，只恨那晨光中還看不見朝曦。不久就望見了我的房宅，懷著滿腔的喜悅急急地往前走。僮僕們齊聲歡迎，年小的稚子也在門口等候。
大門內的小徑上一片荒草，好在松樹和菊花都還依舊。牽著幼兒進到房內，看見杯子裡早已斟滿了酒。拿 起酒壺酒杯，且斟且飲，歡欣地看著庭院裡的樹枝；倚在南窗上，敞開曠放的心懷，覺得在這個僅能容膝 的地方反而容易心安。天天在園裡遊蕩自有一份趣味，雖有大門卻常常緊關。拄著拐杖遊一陣歇一陣，有 時也抬頭看看外面的景觀。雲彩自在地從山穴裡湧冒出，飛倦了的鳥兒也知道飛還。黃昏的暗影就要掩至，
而我撫著孤松在此逗留盤桓。
40.答案：
(１)Ａ；(２)Ｂ；(３)Ａ解析：
語譯：從前聽聞洞庭湖的氣象雄偉，今天才有機會登臨岳陽樓來觀賞。只見春秋時吳、楚兩國的土 地，在東南方被湖水隔開，日月好似都浮在廣闊的湖面上。親戚朋友一點消息也沒有，我又老又病，只有一隻小船陪伴著我。西北邊境還有戰爭，我靠著岳陽樓遠望，不禁淚如雨下。
(１)(Ａ)寫洞庭湖之雄偉。
41.答案：
(１)Ａ；(２)Ｃ解析：
語譯：秋天來了，塞外的風景奇異。雁鳥飛到衡陽過冬無意留下。四周號角聲起，看層層山巒起伏，夕陽西下，孤煙一縷，而蒼茫大地上的荒城也緊緊地關閉起來。 猛然飲下一杯濁酒，家在千山萬里外，
儘管思鄉情深，但四方的邊亂尚未平定無法回去。羌笛聲悠悠且到處結霜，想起故鄉而無法入眠，連我這 位白髮皤皤的將軍，也不禁泣下沾襟。
(１)(Ａ)雁有書信的意思，當雁離去可知無法託音訊回家了。
(２)(Ｃ)由「歸無計」可知是無法回家的無奈。
42. 答案：
(１)Ｂ；(２)Ａ解析：
語譯：上聯：「此樓奇特在何處？上有杜甫的五言律詩，亦有范仲淹岳陽樓記的「憂樂」之情，想 當初滕子京在此百廢具興的治績，呂洞賓到此必醉，所以這就是它奇特的地方。是千古詩文？還是儒者情 懷？官吏治績？神仙逸事？古人已逝，不禁使我思之淒然淚下。」下聯：「請各位觀之，洞庭湖如此廣闊，南可到瀟 湘二水，長江北通巫峽，四川此地由山間吹來清 爽秋風，岳陽城的東面接連著山岩的邊界。是水積聚之地？滔滔逝水？山岳聳峙？山勢雄鎮？這其中自有 真意，但問誰人得知？」
(１)因杜甫寫有五律登岳陽樓；范仲淹寫有岳陽樓記，中有「憂樂」警句；「百廢具興」指的是滕子京之 事。
(２)依岳陽樓記，「觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠山，吞長江，……；此則岳陽樓之大觀也」，長江 古稱揚子江，故此選(Ａ)。
43.答案：
(１)Ｃ；(２)Ｂ；(３)Ａ；(４)Ｄ；(５)Ｃ解析：
語譯：從西山的路口一直往北走，翻過黃茅嶺，再往下走去，有兩條路：一條路向西，在這條路上 探尋，找不到風景可取的地方。另一條稍稍偏北向東，不過四十丈遠，地勢就斷了，河水從這裡分開，有 許多堆積著的石頭，橫擋在這裡的岸旁。上面像城牆、屋棟的樣子，旁邊的堡塢，有一個地方好像門一般。朝裡面一望，是一片黑黝黝的。用小石塊投進去，發出一種好像很深邃的水聲，這種聲音很激揚清越，過 了很久才停止。繞著堡塢，可以走到上面去，那兒可以看得很遠。沒有泥土，卻長著許多美樹小竹，看起 來好像格外的奇異堅固。竹樹疏密和俯仰的樣子，好像是經過聰明人所布置的。
唉！我對造物主的有無已經懷疑很久了。等我看到這裡的景物時，就更加相信一定是有的。但是我又 感到很奇怪，造物者不把這樣好的風景，安排在中原，卻安排在這個夷狄的地方。經過幾千百年，都不能 被人賞識。這是勞苦而無功的事，神似乎不會這樣做，那麼是真的沒有造物者嗎？有人說：「這是用來安 慰那種賢明而受辱在這裡的人的。」有人說：「這種天地的靈氣，不賦予偉人身上，卻賦予物上，所以楚 的南方，很少出偉人，卻多出奇石。」這兩種說法，我都不相信。
44.答案：
(１)Ｄ；(２)Ｂ解析：
語譯：甲、從前聽說洞庭湖的盛名，如今才得以登上岳陽樓。只見浩瀚的湖水將東南之地分界成吳 楚兩國。而天地萬象日夜沉浮於洞庭水面。如今，與親朋已無任何訊息交流，我又老又病只剩一艘孤舟為 伴。而想到關山之北，仍然戰爭頻繁，靠著欄杆的我，不由得涕泗交橫，悲不能已。乙、在岳陽樓上，風 光盡收眼底。江水流向茫茫遠方，洞庭湖面浩蕩開闊，汪洋無際。燕兒高飛，帶走了我的憂愁苦悶；月出 山口，彷彿是君山銜來了團圓美好之月。在岳陽樓上住宿、飲酒，彷彿在天上雲間一般。最後涼風四起，習習吹人，衣袖翩翩飄舞，何等瀟灑自如。
(１)(Ａ)甲詩先寫慕名已久，再寫湖景(Ｂ)乙詩先寫遠眺之景，再寫樓之高聳(Ｃ)兩首詩都未提及岳陽樓的 沿革。
(２)甲詩寫於安 史之亂之時，無國破家亡，但有對自身及社會動亂的悲感。
45.答案：
(１)Ｃ；(２)Ａ；(３)Ｄ；(４)Ｂ；(５)Ｃ解析：
語譯：蘇軾回答陳公說：「萬物的荒廢、興盛、落成、毀壞，是無法預知的。在從前是霜露所覆蓋，狐狸蛇虺所逃竄隱藏的荒草野田，在當時，哪知會有凌虛臺呢？衰廢、興起、成就、毀滅，互相循環交替，
以至於無窮無盡，那麼這個凌虛臺又再度變為荒草野田，也是不可預知的啊！曾經和您登臺眺望，臺的東 面則是秦穆公的祈年宮、橐泉宮；南面則是漢武帝的長楊宮、五柞宮；而北面則是隋朝的仁壽宮，也就是 唐代的九成宮。想想這些宮殿華盛一時，它們那宏偉高大奇詭富麗，堅固而不可動搖的樣子，豈止是超過 凌虛臺一百倍而已呢？然而數代之後，想要尋找其彷彿的遺跡，而卻連破屋敗牆，也無一再留存，都已化 為種植禾黍的田畝和布滿荊棘的廢墟；何況堅固大不如的這凌虛臺呢？高臺都無法憑恃以為長久，更何況 人事的或得或失，忽然失去又忽然獲得呢？而或有人欲以此臺來誇耀世人以自我滿足，那就錯了。因為世 人世事都有足以依憑而行而活的，根本不在乎臺之是存是亡啊！」
既然把這個意思向陳公說明，我就退下來寫這篇記。
46.答案：
(１)Ａ；(２)Ｃ；(３)Ｂ；(４)Ｄ；(５)Ｃ解析：
語譯：我聽人說詩人顯達的少，窮困的多，難道真的是這樣嗎？大概世間所流傳的詩，多半是古代 窮困者的作品啊。大凡讀書人懷著學問和抱負，卻不能在世間施展的，多半喜歡縱情在山頂水邊，看見蟲 魚、草木、風雲、鳥獸的情狀，往往探求他們奇怪的地方。內心有愁思憤慨的苦悶，就表現為怨恨譏刺，來發洩流放者、寡婦的哀嘆，寫出人們難以表達的衷曲，大概處境愈窮困，詩就做得愈好。那麼，並不是 做詩會使人窮困，恐怕是窮困的人才能寫得好呢。
47.答案：
(１)Ａ；(２)Ｄ；(３)Ｃ解析：
語譯：這座亭子以雨來命名的，是為了表示喜慶。古代每逢喜慶，便以此命名人或事物，以表示不 忘。周公得到禾，便以嘉禾作為他文章的篇名，漢武帝得到鼎，便以元鼎命名他的年號，叔孫得臣打敗狄 人僑如，便以僑如作為他兒子的名字。喜慶之事雖有大小不同，但用來表示不忘的用意是相同的。我到扶風的第二年，才開始營建官舍。在廳堂的北面建了一座亭子，而在南面也鑿了一個池塘，引水 來種植樹木，作為休息的場所。這年的春天，在岐山的南方，從空中落下了麥子，占卜後認為是豐收的好 兆頭。後來整月不下雨，百姓感到很著急。到了三月乙卯日才開始下雨，在甲子日又再度下雨，百姓卻認 為還不足。丁卯日那天下了大雨，下了三天才停止。官吏在衙門的庭院前相互慶賀，商人在市井一起歌唱，
農民在田裡相互歡樂鼓舞。原來憂愁的人因此而感到高興，患病的人因此而痊癒，而我的亭子恰巧也在這 時落成了。
(２)(Ｄ)一個月。
48. 答案：
(１)Ｂ；(２)Ｃ；(３)Ｄ；(４)Ａ；(５)Ａ解析：
語譯：唉！世上身居三公高位，享受萬鍾祿的人，他們的府第宏偉華麗，車馬裝飾的華美，聲色享 受的繁華，妻子兒女生活的富裕，都只屬於自己的享受；而族人連他的大門都進不去，這種人實在太多了，哪裡談得上什麼濟助賢才呢？其次就是一些卿、大夫或士人，俸祿再多，生活過得再優裕，也只是顧及一 人之享受；他的族人拿著水瓢糧袋行乞，餓死或為溝中棄屍的，為數也不少，哪裡談得上救助別人呢？這 些人真太對不起文正公了。
文正公的忠義滿朝皆知，他的事業遍及邊疆，他的功名天下人都知道。將來一定有史官加以記載，我 可以不再多說。由於我特別推崇他的義行，因此寫這篇記文，以便流傳給後人參考。
49.答案：
(１)Ｃ；(２)Ｂ；(３)Ｄ；(４)Ｃ；(５)Ａ解析：
語譯：自古以來賢明的人很少，不好的人卻很多。自我懂事以來，又見到賢明的人常常不得意，不 賢的人又一個個肩挨著肩的擔任高官，賢能的人幾乎無法生存下去，不賢的則得意洋洋。賢明的人雖然得 到一個小小的官位，可是活不多久便去世，不賢的卻得到了長壽。不知道造物者老天是什麼意思？老天的 好惡和普通人的好惡不同嗎？又不記住人們的好壞，讓他們有的早死，有的長壽！這真不可理解。本來就 有人輕視卿相的官位，諸侯的封爵，卻甘心過貧苦的日子。同樣是人，好惡還有如此的差異，何況上天與 眾人，好惡一定是不相同的，不必懷疑。合於天意卻背離人情，又有什麼關係！更何況如今有的人兩種情 況（既賢明又得高官）都有呢！50.答案：
(１)Ｃ；(２)Ｂ；(３)Ａ解析：
語譯：八月洞庭湖水漲潮幾乎與岸齊平，遠遠望去，水映著天色，看起來無比寬廣。在這古代雲夢 澤的地區，水氣蒸騰上升顯得雄渾廣闊，滾滾的波濤撼動著岳陽城。想渡湖到對岸去，可惜沒有船隻可以 載我。在家閒居，實在對不起神聖英明的君主。我只好坐著觀看那些釣魚的人，空自懷著別人能獲得魚的 羨慕之情。(１)(Ｃ)「欲濟無舟楫，端居恥聖明」：想渡湖到對岸去，可惜沒有船隻可以載我。在家閒居，實在對不 起神聖英明的君主。可知孟浩然希望張丞相能引荐他工作。
(２)(Ａ)指洞庭湖水漲潮的景象(Ｂ)無比寬廣，彷彿可以容納天空(Ｃ)形容洞庭湖波濤撼動的景象(Ｄ)是指
沒有船隻渡湖，並非指湖水壯闊。
(３)(Ａ)希望也能有釣魚的機會，有為謀求祿位而請見當權人之意。
51.答案：
(１)Ｄ；(２)Ａ；(３)Ｃ；(４)Ｂ；(５)Ｂ解析：
語譯：嚴先生是光武帝的故友，他們是以道義結合的，等到光武即位，得聖人的時化，做官吏和妃 嬪的，數以億兆，天下的人，誰能比得上他呢？只有先生能夠拿氣節去尊崇他。後來和光武同榻，動了天 象，回到江湖，得聖人的清貞，把富貴尊榮，棄如敝履，天下的人，誰能比得上他呢？只有光武能夠用謙 卑的禮節去對待他。在蠱卦的上九這一爻說：「大家都正有作為，唯獨我不去奉事王侯，高尚自己的身分。」先生的志操，
很符合這幾句話。在屯卦的初九這一爻說：「陽德方在亨通，卻能用貴下賤，大得民心。」光武的禮賢下 士，則應了這幾句話。大抵而言，先生的心志高於日月之上；光武的容量，包舉在天地之外。沒有先生，
不能成就光武的器量；沒有光武，豈能成就先生的高尚呢？可以使得貪夫清廉，懦夫奮起，這確實有功於
名教。
范仲淹在嚴州這裡做官，才造這個祠堂來祭奠他，再免他後代子孫四家的租稅徭役，加以祭祀。接著 又做了一首詩歌頌他：「雲山蒼蒼茫茫，江水浩浩蕩蕩；先生的風範，如山之高，如水之長！」
52.答案：
(１)Ｂ；(２)Ｄ解析：
語譯：范文正公（范仲淹），是蘇州人。他平生喜歡布施，選擇那些關係親近卻很貧苦、關係疏遠 卻很賢明的人，都加以周濟他們。當他富貴顯達時，購置了靠近城郭的一千畝良田，取名為義田，用來養 活救濟全族的人。使那些親族每天有飯吃，年年有衣穿，嫁娶喪葬時，也都有補助。他挑選族中年長而且 賢明的人掌管資金的調配，按時管理收付的財物與出入的帳目。(１)(Ｂ)表彰樂善好施的美德。
(２)(Ａ)後者的主旨是「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」(Ｂ)義田記為雜記類，主要記人事(Ｃ)義田記 無借事抒情，也未抒發被貶憂愁的心情。
53. 答案：
(１)Ｂ；(２)Ａ；(３)Ｃ；(４)Ｄ；(５)Ａ解析：
語譯：凡是事物都有可觀賞的地方。只要有可賞觀的地方，都有值得我們寄託樂趣的地方，不一定 要怪奇、新穎、雄偉、美麗的東西。只要肯享受，嚼酒糟、喝薄酒，都可以使人酣醉；瓜果蔬菜甚至草根 樹皮，都可以使人吃飽。以此道理類推，我到哪裡去會感到不快樂的呢？世人求福而避禍，是因為福可喜而禍可悲。人的欲望無窮無盡，可是能夠用來滿足我們欲望的物質卻 有限。分辨好和壞的考慮在內心交戰，取捨的抉擇在眼前紛亂錯雜地出現，結果，使人快樂的事往往很少，
而使人悲傷的事常常很多，這就是求禍而避福。求禍而避福，難道是人之常情嗎？不過是被物慾遮蔽著心 竅啊！人們常轉遊於事物之內，而不能優游於事物之外。事物並沒有絕對的大小，從它的裡面來看，無一 不是又高又大的。它們高大地聳立在我們面前，常使我們迷亂徬徨，捉摸不定，好像從縫隙裡看別人爭鬥，
又怎能知道誰勝誰負呢？因此，愛好和厭惡的想法交互產生，憂傷和快樂的情感因而出現，這不是十分悲 哀嗎？
54.答案：
(１)Ｄ；(２)Ａ；(３)Ｃ；(４)Ｂ；(５)Ｄ解析：
語譯：自從中原動蕩不安，遼、金交相侵擾，我在河北，因為憤激國事，為國效命，從相州宣擾使 臺開始被起用；自少年從軍，經歷了二百多次戰鬥。雖然沒能深入敵人的國土，血洗、蕩滌金人的老巢，但也還有能洗雪萬分之一國仇的痛快。現在我又率領一支孤軍，在宜興奮起抗敵；在建康的大戰，一鼓作 氣大敗賊虜，所遺憾的是沒有殺得敵人片甲不回，完全消滅罷了。所以暫且讓士兵休養，加以整頓，養精 蓄銳，好對付敵人。隨後將激勵士兵，期許再戰以立功：向北跨越沙漠，踏血於敵虜之朝廷，將敵人完全 殺死；迎接兩位聖君回到京師宮廷，收回原有的國土；朝廷再也沒有憂慮，君上可以高枕無憂，這就是我 的心願。
55.答案：
(１)Ｃ；(２)Ｂ；(３)Ｄ解析：
(１)(Ｃ)方苞在古文上受歸有光影響。(２)(Ｂ)強調文章要有「義法」，「義」即「言有物」；「法」即「言有序」，主張文章要「雅潔」。
(３)(Ａ)起承轉合是指文章架構，屬於「法」(Ｂ)「法」是指文章的形式，要「言之有序」；「義」才是指
文章的內容，要「言之有物」。不一定要有儒家道統，但要「言之有物」(Ｃ)是指文章中的用字要簡潔，
去除多餘的冗贅字。
56.答案：
(１)Ｂ；(２)Ｂ；(３)Ｃ；(４)Ａ解析：
語譯：浩然的正氣廣大充塞於天地間，令人敬畏且萬古長存。當它貫通日月時，其光明永遠照耀，個人的生死不值得一談。地角靠正氣得以穩立，天柱賴正氣得以高聳。三綱依賴它而維繫，道義是它的原 動力。可嘆我遭遇艱厄的時運，臣子不能為國家竭盡心力。我在五坡嶺倉卒被俘，被驛車押送到極北的大 都。我誠願一死以報國，看待烹煮的酷刑就像吃蜜糖，卻求也求不到。陰暗的牢房，靜靜閃爍著鬼火；深 閉的庭院，長夜漫漫不見春光。牢房裡賢愚不分，就像牛和千里馬同槽共食，雞和鳳凰同住同吃。一旦罹 患疾病，我預料必定變成被丟棄在溝中的腐屍。這樣的生活經過兩年，各種惡氣都自動退避了。可憐啊！
這低溼泥濘的地方，竟然成了我的安樂窩。哪裡有什麼巧妙的方法，使各種惡氣不能傷害我。只有此心光 明磊落，忠誠不變；抬頭看浮雲自由自在，潔白不染。我滿懷無盡的憂傷，蒼天啊！到何時才能終止呢？
先賢雖已遠去，卻早已留下不朽的模範事蹟，我在風簷下展開書讀著，古人的風範如在眼前，光芒映照在 我的臉上。
57. 答案：
(１)Ｄ；(２)Ｂ；(３)Ａ；(４)Ｂ；(５)Ａ解析：
語譯：會稽人黃中立，喜歡種竹子，是因為它有節，所以他在竹林裡蓋了一座亭子，取名為尚節亭；作為讀書遊藝的地方，淡泊寧靜而沒有向外營求的心，我看了很喜歡。
竹子這種植物，外貌柔弱，當中還是空的，那柔弱的樣子卻不會給風雨摧殘折斷，因為它有節。至於
經歷了冬天的嚴寒，夏天的酷熱，遭受了霜雪的侵襲，仍然枝幹不改，葉子不變，顏色依舊青青的，像是 守住大節而不可以使他屈服的君子。不錯，裡面有什麼，表現在外面也是什麼，因為外面的表現是內在美 的充分發揮。那麼對於竹節而言，還有什麼推崇、讚美的話可說呢！
58.答案：
(１)Ａ；(２)Ｃ；(３)Ｂ；(４)Ｄ；(５)Ｃ；(６)Ｃ；(７)Ｂ解析：
語譯：有人說：「揚州城被攻破的時候，有人親眼看見史可法穿著青衣戴著黑帽，騎著白馬，跑出 天寧門外投江而死，不曾死在城裡。」自從有了這一說法，在長江南北兩岸，都傳說史可法沒有死。不久，英山、霍山的抗敵義軍迅猛發展，都假託史可法的名義，好像陳勝起兵托稱項燕之名一樣。蘇州 孫兆奎因 起兵失敗，被押送到南京。經略洪承疇過去同他有過交往，問他：「先生在軍隊裡，可詳細知道原來揚州 的宰相史公是真死了呢？還是沒死呢？」孫公回答道：「經略從北方來，確實知道在松山殉節的督師洪公 是真死了呢？還是沒死呢？」洪承疇大怒，急忙喊叫部下推出去斬首。可嘆啊！那些講神仙的奇詭荒誕的 說法，說太師顏真卿因死於兵刃而成仙，少保文天祥也因悟得「大光明法」而解脫升仙，其實並沒有死。
他們不知道忠義是聖賢立身的根本準則，那種剛正之氣異常充沛，長久留存於天地之間，何必用解脫成仙 和在世為人的面目出現？那些關於神仙的說法，正如所謂的「畫蛇添足」。但就史可法的遺體來說，卻是 不能找到了；百年之後的今天，我登到梅花嶺上，同遊的客人講述史可法的遺言，沒有一人不淚下如雨，
想像當時圍城的情景。這就是忠烈的面貌，彷彿可以看到一樣，這樣人們不必去探究他是否真的成仙，更 何況假託他沒死的名義的那些人呢？
59.答案：
(１)Ｂ；(２)Ｃ解析：
語譯：詩經：「像高山一樣使人瞻仰，像大道一樣讓人遵循。」我們雖然不能達到孔子的這個境界，卻讓我們的心總嚮往著他。我讀了孔子的書，可以想見他為人的偉大。到魯國的時候，參觀了仲尼的廟堂 和他留下的車服禮器。那些學生都按時到孔家學習禮儀。我油然產生一種崇敬的心情，流連徘徊而捨不得 離開。從古至今，天下的君王和賢人太多了！當時很榮耀，一旦死了也就結束了。孔子只是一個平民，至 今傳了十幾世，學者都以他為宗師。自天子王侯以下，凡是中國所有研究六經的，都以孔子做為標準，真 可稱為至聖了！
(１)(Ｂ)由「雖不能至，然心鄉往之。余讀孔氏書，想見其為人。」可知此段司馬遷嚮往的是孔子的道德
風範。
(２)(Ｃ)「孔子布衣，傳十餘世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者，折中於夫子，可謂至聖矣！」。
60. 答案：
(１)Ａ；(２)Ｂ解析：
(１)(Ａ)比喻遠遠落後(Ｂ)形容前往趨附者極多(Ｃ)比喻各人依其志向，各奔前程(Ｄ)望見對方的頸項和背脊。意謂程度與之接近。
(２)(Ｂ)「夫子不言而信，不比而周，無器而民滔乎前，而不知所以然而已矣。」
語譯：有一天顏淵請教孔子說：「夫子走的時候，我也跟著走；夫子快步走，我也跟著快步走；夫子快跑 時，我也跟著快跑。可是當夫子奔走速度達到非常快速的時候，我卻只能在後面瞪著眼睛看著。」孔子說：
「回，這是什麼意思呢？」顏淵說：「夫子走的時候，我也跟著走；夫子說什麼，我也跟著說；夫子快跑 時，我也跟著快跑；夫子辯說道理，我也跟著辯說道理。夫子快步走，我也跟著快步走；夫子言道，我也 跟著談道。可是當夫子奔走速度達到非常快速的時候，我卻只能在後面瞪著眼睛看。夫子不必說話，眾人 就自然信服；不必親近他人，但可以很周到；沒有爵位，而百姓卻自然的歸向。人民還來不及知道到底為 什麼，卻已然在潛移默化中被改變了。」
61. 答案：
(１)Ｃ；(２)Ｂ解析：
語譯：孔子到武城去，聽到弦歌的聲音，就笑著說：「殺雞何必用牛刀呢？」子游回答說：「以前，我曾聽夫子說過：『在上位的人學了禮樂就能愛護人民；庶民學了禮樂，就容易聽從政令。』」孔子說：
「各位，偃說得很對，我剛才說的話，只是開玩笑的。」
(１)(Ａ)子游的回答不是為了逞口舌之快，而是說明他治國的理念，顧不適合選「口才」(Ｂ)(Ｄ)文中皆未 提及。
62.答案：
(１)Ｂ；(２)Ｂ；(３)Ａ解析：
語譯：孔子路過泰山的一側，有一個在墳墓前哭的婦人看上去十分憂傷。孔子立起身來靠在車前橫 木上，派遣子路去問那個婦人。子路問道：「你哭得那麼傷心，好像有很多傷心的事。」那個婦人說：「沒錯，之前我的公公被老虎吃了，我的丈夫以前被老虎吃了，現在我的兒子也被老虎吃了。」孔子問：
「那為什麼不離開這裡呢？」婦人回答說：「這裡沒有苛刻的暴政。」孔子說：「學生們記住，苛刻的暴 政比老虎還要兇猛可怕！」
(１)婦人的公公、丈夫與兒子，共三人。
63.答案：
(１)Ｃ；(２)Ｂ解析：
語譯：魯哀公問：「你的學生誰好學？」孔子回答說：「有個叫顏回的好學，從不把憤怒遷延到別 人身上，從不犯同樣的過錯，不幸短命死了。如今就沒有這樣的學生了，再也沒有聽到過好學的人了。」(１)題幹與(Ｃ)是。(Ａ)變成(Ｂ)與、同(Ｄ)行、作。
64.答案：
(１)Ｃ；(２)Ａ；(３)Ｂ解析：
語譯：孔子說：「晉文公行權詐，而不守正道，齊桓公守正道，而不行權詐。」子路說：「齊桓公 殺了公子糾，召忽自刎身亡，管仲卻不死。管仲不算是仁者吧！」孔子說：「桓公結合諸侯，不用兵力，全是管仲的功勞。這正是他的仁啊！這正是他的仁啊！」子貢說：「管仲恐怕不能算是個仁人吧！桓公殺 了公子糾，他不但不能以身相殉，反而輔佐桓公。」孔子說：「管仲輔佐桓公，使他成為諸侯的盟主，把 天下整頓一番，天下的人民到現在都還受到他的好處，沒有管仲，我們恐怕已經成為夷狄了！哪像普通人 一樣，為了小信小節而自殺於溝瀆，卻沒有人理會。」
(１)(Ａ)批評→讚美(Ｂ)以霸取仁→以德行仁(Ｄ)子路、子貢對管仲的仁德表示懷疑，孔子則肯定管仲是位 仁者。
(２)題幹與(Ａ)讚揚。(Ｂ)肯定(Ｃ)假設(Ｄ)惋惜。
65.答案：
(１)Ｄ；(２)Ａ；(３)Ｃ；(４)Ｂ；(５)Ｃ解析：
語譯：太史公說：「詩經云：『像高山一樣令人瞻仰其儀容，像大道一樣讓人遵循其舉止。』孔子 就是這樣的聖人啊！我們雖然不能達到如此的境界，可是心裡總嚮往著他。我讀了孔子的書，悠然想見他 崇高偉大的人格。我到魯國去的時候，參觀仲尼的廟堂，和他留下的車服禮器，而那些讀書人也按時到孔 家學習禮儀。心中一股崇敬之情油然而生，戀戀不捨離去。從古至今，天下的君王和賢人太多了！但都是 榮耀當時，一死也就結束了。孔子只是一個平民，至今卻傳了十幾世，學者都以他為宗師。自天子王侯以 下，凡是中國研究六經的學者，都依孔子之言為標準，真可以稱為至聖啊！」(１)(Ａ)通「嚮」，嚮往／家鄉(Ｂ)看／景色、景象(Ｃ)句末助詞，無義／稱呼(Ｄ)停止。
(２)(Ａ)讚美語氣。出自論語 八佾。子夏問曰：「『巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。』何謂也。」子 曰：「繪事後素。」曰：「禮後乎。」子曰：「起予者商也，始可與言詩已矣。」語譯：子夏問孔子：
「詩經中說：『有位女子笑起來多麼地巧妙，眼睛動起來，多麼地靈活傳神，這是美好的質地，再加上文 采的修飾呀！』這三句詩有何含義？」孔子回答說：「就像繪畫時，先有純白畫布，才能彩繪各種顏 色。」子夏有所領悟的說：「先有忠信為本質，之後禮節的學習才能落實嗎？」孔子讚嘆道：「商啊！你 真能闡發我的意思，從現在起，可以和你談論詩了！」(Ｂ)鼓勵語氣(Ｃ)祈使語氣(Ｄ)疑問語氣。
(３)(Ｂ)六書(Ｄ)六才子書。
(４)(Ｂ)因未能親睹聖人顏，而有所悵然。
66. 答案：
(１)Ｂ；(２)Ｃ；(３)Ｂ解析：
語譯：孟武伯問孔子：「子路可稱為仁者嗎？」孔子說：「不知道。」孟武伯希望孔子進一步解釋，孔子說：「子路啊，一個千乘的大國，可以讓他治理軍隊，但我不知道他是不是仁者。」孟武伯：「冉求 可稱為仁者嗎？」孔子說：「冉 求 啊，一個有千戶人家、百輛車的城市，可以讓他當宰相管理政事，但我 不知道他是不是仁者。」孟武伯又問：「那赤如何呢？」孔子說：「赤啊，他穿著官服上朝，可以讓他和 賓客對答自如，但我不知道他是不是仁者。」
(２)(Ａ)孔子對三個學生的評論都是「不知其仁也」。(Ｂ)孔子 認為公西赤 可以穿戴禮服，站在朝廷上，
接待賓客，交涉事情(Ｄ)孔子皆「不輕易以仁許之」，所以沒有表明誰比較成功。
(３)(Ｂ)孔子希望學生能不斷地行仁，因此不輕易以仁許之。
67.答案：
(１)Ｂ；(２)Ｃ；(３)Ｂ；(４)Ｃ解析：
語譯：顏淵和季路陪侍在孔子身旁。孔子說：「你們何不各說說自己的志願？」子路說：「願意把 我的車、馬、衣服、皮裘，和朋友共同享用，即使壞了也沒有什麼怨恨。」顏淵說：「願意不誇耀自己的 才能，也不張揚自己的功勞。」子路說：「希望也聽聽老師的志願。」孔子說：「願意天下的老年人都能 得到安適的奉養；朋友們都能誠信相交往；少年人都能得到愛護。」(１)(甲)(丙)(丁)(戊)代詞(乙)助詞。
(３)(Ｂ)敝，破敗；蔽，遮蔽(Ｄ)名詞轉動詞。
(４)(Ａ)狷者：行事潔身自好，作風較為保守之人；狂者：志向高遠、勇於進取，但往往知進不知退(Ｂ)應 是「謙沖自牧」(Ｄ)從此段文字無法得知有此意義。語譯：天體的運行，晝夜不息，周而復始；君子應當 效法天體運行，自我惕勵，剛健不已而永不止息。
68. 答案：
(１)Ｂ；(２)Ｃ；(３)Ｄ；(４)Ｄ；(５)Ａ解析：
語譯：立國有四大綱領，就好像車篷繫有四根大繩。一條斷了，國家就不安定；兩條斷了，國家就 危險；三條斷了，國家就傾覆；四條斷了，國家就要滅亡了。不安定的可以平穩，危險的可以安定，傾覆 的可以興起，可是滅亡了就不能再安置了！什麼是國家的四維呢？一是禮，二是義，三是廉，四是恥。禮，就是不逾越節度；義，就是不鑽營；廉，就是不掩蔽罪惡；恥，就是不附從惡人。不逾越節度，在上位的 人就可以鞏固；不鑽營，百姓就不會彼此欺詐；不掩蔽罪惡，品行就可以圓融；不附從惡人，邪惡的事就 不會發生了。（錯：通「措」，安置。）
69.答案：
(１)Ｃ；(２)Ｂ解析：
語譯：長沮和桀溺一起在田裡耕種。孔子和他的弟子經過，孔子派子路去問渡口在哪裡。長沮問子 路：「車上拉著馬韁繩的是誰？」子路說：「是孔丘。」長沮說：「是魯國的孔丘嗎？」子路說：「是 的。」長沮說：「那他應該知道渡口在哪裡了。」子路又去問桀溺，桀溺說：「你是誰？」子路答道：「我是仲由。」桀溺再問：「是魯國孔丘的弟子嗎？」子路答道：「是的。」桀溺便說：「天下到處都是 動盪不安，那麼有誰能改變這局勢呢？況且你與其追隨孔丘那種逃避昏君的人，倒不如跟從像我們這種避 世的隱士還來得好呢！」桀溺說完後，繼續耕種不停止。子路向孔子敘述了他和長沮、桀溺的對話。孔子 聽了之後悵然地說：「人是不可以和山林的鳥獸同群啊！我不跟這些世人共同生活，那麼要跟誰共同生活 呢？天下如果太平的話，那我孔丘就不必出來從事改革了。」
(１)(Ｃ)「辟人之士」是逃避昏君的人，此指孔子。孔子周遊列國，到處不能相合，又避往他國，猶如辟 人；「辟世之士」是指避開亂世的隱者，桀溺自謂。
(２)(Ａ)此謂孔子平日的態度，顯得穩重、舒徐的樣子。(Ｂ)明知道不可能卻還不斷地實踐。(Ｃ)溫故知新。
(Ｄ)孔子感嘆大道不得施行。
70.答案：
(１)Ｂ；(２)Ａ；(３)Ｄ；(４)Ｃ；(５)Ａ解析：
語譯：子夏死了兒子，眼睛又失明。曾子去向他表示慰問的意思，並說：「我曾經聽說，朋友如果 失明了，就要為他哭。」曾子就哭了。子夏也哭著說：「天呀！我是沒有罪的呀！」曾子生氣的說：「卜 商！你怎麼會是沒有罪的呢？我和你在洙水、泗水之間跟隨老師學習，老了就回到西河上，你卻從來不提 老師，使西河的百姓以為你的道德和老師相似，這就是你的第一個罪過；你的父親死了，你表現的哀傷不 足，人們都不知道，這是你的第二個罪過；失去你的兒子，卻傷心過度，使自己眼睛又失明，這是你的第 三個罪過。怎麼能說你沒有罪呢？」子夏把手杖丟下向曾子行禮說：「是我錯了！是我錯了！我離開大家 自己一個人獨自生活，也很久了呀！」(４)(Ｃ)過錯。
71. 答案：
(１)Ｂ；(２)Ｃ；(３)Ａ；(４)Ｄ；(５)Ａ解析：
語譯：儒家這派，大概是從掌管教育的司徒演化出來的；他們是幫助君王，順應自然，宣明教化的 人。作文章離不開六經，注意仁義的事，遵循唐 堯、虞 舜，效法周文王、武王，師承孔子，以加重他們 言論的分量，在道術上算是最高。孔子說：「如果有所稱譽，一定有所試驗。」唐 堯、虞 舜的興隆，商 朝、周朝的盛世，孔子的事業，都是已經試過的效果呀！然而不通的人丟掉了精微的地方，偏邪的人又隨 時上下，違背遠離儒道的根本。只求攪亂群眾，取得尊敬，後來的人又照這樣做，因此五經就乖戾不正，解說分歧，儒學就漸漸衰微了；這是偏邪的儒者所造成的禍害。
道家這派，大概是從掌管歷史的史官演化出來的；史家記載歷來成功失敗、生存滅亡、災禍幸福、古 代現今的道理，然後知道把握要點和根本，保持清靜無為且謙虛不逞強；這是君主統治國家的方法呀！此 符合唐 堯的謙讓，和易經上所說謙卑可以得到四種好處的道理；這是道家的長處啊。等到放蕩的人學了這 派，就想毀滅禮儀，又要拋棄仁義，說只要清靜無為，就可以治理國家。
(３)題幹和(Ａ)不正的、偏邪的，音ㄆㄧˋ。
72.答案：
(１)Ｃ；(２)Ｄ；(３)Ａ；(４)Ｂ；(５)Ｄ解析：
語譯：孔子刪定講述六經，就像伊尹、太公從政那樣，完全是出於把老百姓從水火之中挽救出來的 赤誠之心；而當今那些注釋考證蟲魚草木的文人，都不值得用這些話來評價他們。因此說：「記載一些泛 論是非的空言，還不如記述當時人們的行為，以彰顯褒貶的意涵。」春秋經的內容，雖然只是文字的記載 而已，但是卻被視為人們行為規範，完全在於天下後代用它來治理人民的依據；如果稱之為空言泛論，那 是不可以的。我由於有了這樣的想法，所以不顧自己的淺薄、無知，凡是與六經的旨意以及當今事物無關 的文章，一概不寫。既然寫文章是為了闡明聖賢的道理，拯救人心，那麼對於時下文人的通病，又未嘗專 指哪一個人的，我也就不迴避（而直指其缺點了）。73.答案：
(１)Ｃ；(２)Ｂ；(３)Ａ；(４)Ａ；(５)Ｄ解析：
語譯：孔子說：「憑藉政令來引導人民，使用刑罰來矯正人民，人民只能暫時免於罪過，卻沒廉恥。如果憑藉道德來引導人民，使用禮教來矯正人民，人民不但有廉恥，而且行為方正。」老子說：「德性最 高的人，不在本性之外求德，能夠全其本性，所以便有德；德性低下的人，不肯丟棄在本性之外所求的德，
終於不能反其本性，所以便無德。」「法令越嚴明，盜賊便越多。」太史公說：「這些話說的真對呀！」
法令這種東西，乃是政治工具，但並非政治清明或汙濁的根源，當年秦朝的法令繁細得像網一樣，嚴 密極了，可是奸邪虛偽的壞事，卻都發生出來；最嚴重的是，官吏和百姓竟互相鑽法令空隙，藉法令掩護 不法的罪惡，結果弄到不可救藥。在那個時候，官吏治事就像抱著薪柴去救火，添上湯水去止沸一般，不
用強而有力的嚴酷手段，怎麼能夠綽有餘裕地勝任呢？若叫談道德的來做，那就要失職了。所以說：「審 理訟案，我與別人差不多；不過一定要使訴訟的事件完全消滅了才好！」「俗淺的人不懂真道，因此他一 聽人說真道，就大笑起來。」這都是實話呀！
漢朝興起，對於治道有很大的改革，好像把方形的破壞了，改為圓形的；對於法令，由繁苛歸於單純 自然，好像削除外面的雕飾，露出樸實無華的本質一樣。那律令的寬簡，就像可以漏掉吞舟大魚的網罟。
然而治績蒸蒸日上，沒有奸邪之事產生，百姓都能享受安居樂業的生活。從這方面看來，可知治理天下在 於法令簡疏寬和而非嚴刑酷法。
74. 答案：
(１)Ｂ；(２)Ｃ；(３)Ｂ解析：
語譯：長久以來思念的人兒，住在長安城裡。當秋天的紡織娘在金井欄邊鳴叫的時候，初降的薄 霜，給冰冷的竹蓆帶來些微的寒意。此時我獨自一人睡不著覺，看著孤燈已黯然無光，我非常思念你，不 禁捲起窗帘對著月兒長嘆。如花一般的美人，遠隔在雲端，上有高高的青天，下有清澈蕩漾的波瀾。這樣 的天長路遠，更使人感到魂縈夢繫，但這層層的阻隔真是難以飛渡啊。我永遠地思念著你，那思念真使人 心肝摧斷。75.答案：
(１)Ｄ；(２)Ａ；(３)Ｂ；(４)Ａ；(５)Ｃ解析：
語譯：我好像那荒野裡孤生的野竹，希望能在大山谷裡找到依靠的伴侶。與你相親新婚，猶如菟 絲、女蘿附生於草木之上。菟絲有繁盛也有枯萎的時候，夫妻也應該要有兩相廝守的時宜。我遠離家鄉千 里來與你結婚，正是新婚恩愛時，你卻離開我遠赴他鄉。思念你的心情使我變老，為何遲遲未見迎接我的 車子到來？看見盛開的蕙蘭花，更增加我的傷感，好花正含苞待放，光輝可人，盼君早採擷。怕過了時節 你還不歸來採擷，就要在秋雨颯風中隨著秋草凋謝。你信守高節對愛情堅貞不渝，除了相信你，我還能說 什麼。(２)(Ａ)孤生的野竹扎根於大山谷，意同於蔓生的菟絲附生於女蘿，皆有尋找依靠之意。
(３)(Ａ)行行重行行以動物、自然景物做比喻(Ｃ)行行重行行書寫丈夫被新歡所羈絆而未歸，夫妻二人沒有 同心(Ｄ)「君亮執高節，賤妾亦何為」與「棄捐勿復道，努力加餐飯」皆有溫柔敦厚之風。
(４)(Ａ)希望丈夫能在花盛開的時節來採擷，有希望丈夫即時關愛呵護之意。
(５)(Ｃ)「含英揚光輝」默默開花的意象，即表現出思婦的純情。
76.答案：
(１)Ａ；(２)Ｂ；(３)Ａ；(４)Ｄ；(５)Ｂ解析：
本詩以獨居思念遠人的女子為觀點，藉由牛郎、織女咫尺天涯的無語悲情，表達世間男女同心而離 居的無奈。作者以浪漫的想像，讓冰冷的星宿，化為愛情的表徵。語譯：在浩瀚的星河中，有一顆遙遠的牽牛星，還有一顆明亮皎潔的織女星。織女舉起她那纖細柔美的雙 手，在織布機前來回不停的穿梭織布，發出札札的機織聲。織了一整天卻不成紋理，只是淚流滿面。其實 牽牛、織女兩星之間所隔的銀河又清又淺，彼此相距又有多遠呢？然而正是這清淺的一水之隔，使他們只 能隔河相對，含著情思卻默默相視，不得言語。
(２)(Ａ)細長柔美的樣子(Ｂ)織布時發出的聲音(Ｃ)河水清淺的樣子(Ｄ)含情凝視的樣子。
77. 答案：
(１)Ｃ；(２)Ａ；(３)Ｃ；(４)Ｃ；(５)Ｃ解析：
語譯：端起酒杯高唱詩歌，人生在世能有多久？好比早晨的露水，太陽一出來就消失。逝去的歲月 中，憂慮比歡樂還多呢！應盡情地慷慨高歌，但內心的憂慮卻時刻難忘。要用什麼來消解我的愁悶？唯有 酒呀！穿著青領服飾的賢才，長久地牽掛著我的心。只因為思念你呀！我一直低聲吟詠到如今。原野上的 小鹿，一邊鳴叫，一邊吃著艾蒿。我有貴賓，鼓瑟吹笙來相待。那皎潔的月亮，什麼時候才能掇取它？我 出自內心的憂慮，永遠也排解不開。承蒙你們越度了重重阡陌，專程遠道來探望我，我們聚在一起談心宴 飲，重溫舊日的情誼。月明星稀之夜，烏鵲朝南飛去，繞著大樹飛了幾圈，有哪一根樹枝可以棲息呢？山 不嫌高，海不嫌深，明主不嫌賢士眾多啊！周公一飯三吐哺，天下的人就歸向他了。(５)鹿是極容易受驚的動物，牠在安詳愉快的時候，會展現一片安詳的場景，所以此四句象徵：作者已準 備好了招待賢士的安詳環境，有才之士儘管放心投靠我，我會好好重用你們的。賦：鋪陳。比：譬喻。
興：聯想。
