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兮鳳兮，何如德之衰也！來世不可待，往世不可追也。」110接輿將孔子比作鳳 凰，問他面對現世道德衰敗有何感想，其實就是挖苦孔子作為世人口中的至德 聖人卻無法拯救社會「德之衰」的現實，鳳與德在此處並稱正因為它們是同義 詞。「道」像「風」，「德」似「鳳」，「道」與「德」的關係也如同「風」
與「鳳」的關係，它們是一體的兩面：道法總是長存於自然，無論人類社會是 好是壞、是否存在，道都不會消失，正如同風永遠常在；德有有無之分，當人 的秩序（小宇宙）和自然原有的秩序（大宇宙）可以相應時，這種狀態可稱為 德，也是鳳鳥出現的時機。而當「風」與「鳳」朝著自然和人文的兩面不斷奔 去的時候，我們也不該忘記，它們原本是一體的——四方風之「 」是風也是 鳳，它是自然的也是人文的，「 」字或許暗示了在遙遠的殷商年代，人文與 自然互滲，神性還依舊充滿大地的那刻。
第三節 ⾵風詩與⾵風教：⾵風對⼈人⽂文秩序形成的影響
四方風模式於殷代之後並沒有被完整的流傳，作為風神的四方風之風在殷 代之後神性便不斷下降，最終流變為八風的概念，成為觀念中的宇宙秩序元素。
關於殷代之後四方風流變為八風的過程，魏慈德先生已有詳細地梳理。魏先生 認為，周人文化中並沒有保留殷代四方風的紀錄，但周人將殷人的四方之風發 展為八方之風，周代之後八風的發展有兩大走向，一則走向曆律，一則走向方 術，到了秦漢時期，走向方術的八風體系又進一步細分為兵占和醫占兩方面，
秦漢之後的侯風術大體不出曆律及方術這兩大類。111 而本文認為，四方風模式 對後世的影響，除了八風之外，還存於風的神聖性對後世人文思維方式的影響。
上文已有言，在萬物共靈的神話思維中，風不只是純客體的自然現象，它代表 了源於自然的神性力量，對於人類社會而言，它還是傳遞自然神性的載體。而 當天、帝等至上神概念形成後，風便成了天帝的使者，它將天帝的命令傳遞給 人類，人們通過聽風占侯的儀式來獲取上天的旨意。因此，從根本上來說，風 的神聖性源於它是幫助人類在建立自身秩序時溝通天意、獲取神性的媒介。對 風的神聖性的認知不但是早期初民建立宇宙秩序的準則，即使在後世四方風模 式不再留存，但風所具有的神聖性依舊在潛意識中影響著上古人文秩序的形成，
藉由「風」的命名，人文秩序建立的方式依舊深刻回應著宇宙秩序建立的邏輯，
即對天人相應狀態的渴望與追求。下文將以《詩經》112「六義」中的「風」義 為例，探討風的神聖性是如何逐漸轉變為教化性，對人文秩序的建立發揮影響。
110 ［晉］郭象注：《莊子》（臺北：藝文印書館，2007 年），頁 106。
111 魏慈德：《中國古代風神崇拜》（臺北：臺灣古籍出版有限公司，2002 年），頁 211-212。
112 本文選用的《詩經》為北京大學出版的《十三經注疏》版。［漢］毛亨傳，［漢］鄭玄箋，
［唐］孔穎達疏：《毛詩正義》（北京：北京大學出版社，2000 年）。
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風是《詩經》六義之一，〈詩大序〉曰：「故詩有六義焉：一曰風，二曰 賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。」113關於「風」的涵義，錢鍾書先生 在《管錐編》中有精辟的見解，其曰：
「 ⾵風 」 字 可 關 ⾵風 謠 與 ⾵風 教 兩 義 … … 是 故 ⾔言 其 作 ⽤用 （ purpose and function ） ， 「 ⾵風 」 者 ， ⾵風 諫 也 ， ⾵風 教 也 。︒｡ ⾔言 其 本 源 （ origin and provenance），「⾵風」者，⼟土⾵風也、︑､⾵風謠也（《漢書·五⾏行志》下之上：
「夫天⼦子省⾵風以作樂」應劭註：「『⾵風』，⼟土地⾵風俗也」），今語所謂 地⽅方民歌也。︒｡⾔言其體制（mode of existence and medium of expression），
「⾵風」者，⾵風詠也，⾵風誦也，係乎喉⾆舌唇吻（《論衡 · 明雩篇》：
「『⾵風乎舞雩』；『⾵風』，歌也」；仲⾧長統《樂志論》：「諷於舞雩之 下」），今語所謂⼝口頭歌唱⽂文學也；……「⾵風」之⼀一字⽽而於《詩》之淵 源體⽤用包舉囊括，⼜又並⾏行分訓之同時合訓矣。︒｡114
錢先生認為《詩經》中字囊括了國風之詩具有地方民歌（風謠）及道德教化
（風教）雙重涵義，「風」字囊括了國風之詩的作用、來源及表現形式（體 制），這樣的看法大體已是學界的定論。對於傳統註釋家而言，《詩經》是儒 家的道德價值觀的體現，其為經典具有「經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，
移風俗」115的作用，於上有利於君子修身，於下是教化民眾的道德手段，因此 d
〈詩大序〉在解釋「風」時將其理解為王對民的教化：「風，風也，教也。風 以動之，教以化之。」116但面對國風中有些過於直白的愛情詩，「風教說」很 難自圓其說為何這些毫無教化意義的詩歌會出現在神聖的《詩經》中。對於國 風的性質一直是學術上爭論的焦點，南宋大儒朱熹於〈《詩集傳》序〉中在傳 統風教論的基礎上指出國風的來源多為「里巷歌謡」：「凡詩之所謂風者、多 出於里巷歌謡之作、所謂男女相與詠歌、各言其情者也。」117以國風之詩為風 謠的看法在近現代學者的研究中得到越來越多的重視，不少學者都將國風之詩 放回其誕生的語境——風俗中，去考察詩歌的意義。無論是「風謠」還是「風 教」，從字面上就可以理解這兩個概念和古人對「風」的理解密切相關，因此 下文將以「風與詩」與「風與教」為兩個遞進的層次展開討論，在分析《詩經》
中以風名詩及以風名教的原因的同時，揭示出風是如何成為人文秩序建立的深 層邏輯。
113 同上，卷第一（一之一）頁 13。
114 錢鍾書：《管錐編（一）》卷上（北京：生活・讀書・新知三聯書店，2001 年），頁 115-116。
115 ［漢］毛亨傳，［漢］鄭玄箋，［唐］孔穎達疏：《毛詩正義》，卷第一（一之一）頁 12。
116 同上，卷第一（一之一）頁 6。
117 ［宋］朱熹撰，朱傑人等主編：《朱子全書》 （上海：上海古籍出版社，2002 年），頁 351。
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⼀一、︑､⾵風與詩
要探討以風名詩的原因，其實是探討風、風俗與詩歌三者間的關係，詩歌 最早來源於風俗，風俗是詩歌最初誕生的原因。《漢書·地理志》云：
凡民函五常之性，⽽而其剛柔緩急，⾳音聲不同，系⽔水⼟土之⾵風氣，故 為之⾵風；好惡取捨，動靜亡常，隨君上之情慾，故謂之俗。︒｡118
在這段對風俗的解釋中，風俗之「風」已經不是純粹的自然風，它具有強烈的 在地性暗示，是與人們生存環境緊密結合的「水土之風」，更接近風土的涵義。
「而其剛柔緩急，音聲不同，系水土之風氣」，可知《漢書·地理志》認為不 同地域民眾的不同性情是由於在地風土的不同造成的，水土之風氣的分別造成 了人聲音氣質的剛柔緩急，正如俗語所說「一方水土養一方人」，古人相信人 生存的自然環境對人的性情具有形塑的作用，不同地域有不同的風俗，不同的 風俗也是一方民眾性情的體現。 但此處還有一個懸而未決的問題，風俗作為一 個強烈的在地性概念，為何是以「風」名「風俗」？若依照「系水土之風氣」
的解釋，將「風俗」命名為「水土俗」或「土俗」似乎更能契合其在地的性質，
可知以水土之氣解釋風俗之風已經是較為後出的釋意，而風俗以「風」名之的 原因或許是因為風俗最初的形成與自然風的性質作用有莫大的關係。
風是造成萬物變化的原因，「為其莫不待風而動」119，人們生存的空間具 有固定性質，在地性也包含著固定性，而風則造成了固定空間中的流動性變化，
這種流動性變化包涵兩方面的特點，一是自然性，二是循環性。就自然性而言，
風帶來了四季的變化，不同季節的不同特質決定了人類社會的生活模式。初民 在建立人類社會時，遵從的首要且核心的原則是人為秩序與自然秩序的相應，
人即使憑藉自身意志建立起了不同於原初自然的生存空間，但在這空間之內的 人並非可以為所欲為，而是要遵從自然界的大化，隨著四時的改變而改變。
〈太史公自序〉曰：
夫春⽣生夏⾧長，秋收冬藏，此天道之⼤大經也，弗順則無以為天下綱紀，
故⽈曰：「四時之⼤大順，不可失也。︒｡」120
「四時之大順，不可失也。」可見不只是遙遠的初民世界，即使到了後世漢代，
順應自然依舊是古人行為處世的準則，被當作「天道之大經」。除了自然性，
風帶來的變化還是循環性的。春秋交替，暑往冬來，一年四季的變化是循環往
118 ［清］王先謙補注：《漢書補注》（上海：上海古籍出版社，2008 年），頁 2819。
119 黎翔鳳撰，梁運華整理：《管子校注》（下）（北京：中華書局，2012 年），頁 1198。
120 ［漢］司馬遷：《史記》（北京：中華書局，1963 年），頁 3290。
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復，輪迴不息的。在這種循環的時間觀中，人們順應自然的實踐活動也隨著自 然的循環而循環，那些最適合族群生存的行為模式、禮俗習慣得到了不斷的強 化，這樣的過程即是「約定俗成」的過程，它在人與自然的交感中自然而然地 形成，那些被不斷強化的生活習慣久而久之便成為一方的風俗。在《詩經》中 最能體現農業社會中人們的風俗面貌的，無疑是著名的〈七月〉一詩，其文曰：
七⽉月流⽕火，九⽉月授⾐衣。︒｡⼀一之⽇日觱發，⼆二之⽇日栗烈。︒｡無⾐衣無褐，何以卒歲？
三之⽇日于耜，四之⽇日舉趾。︒｡同我婦⼦子，饁彼南畝。︒｡⽥田畯⾄至喜。︒｡
七⽉月流⽕火，九⽉月授⾐衣。︒｡春⽇日載陽，有鳴倉庚。︒｡⼥女執懿筐，遵彼微⾏行，爰 求柔桑。︒｡春⽇日遲遲。︒｡采蘩祁祁。︒｡⼥女⼼心傷悲，殆及公⼦子同歸。︒｡
七⽉月流⽕火，⼋八⽉月萑葦。︒｡蠶⽉月條桑，取彼斧斨。︒｡以伐遠揚，猗彼⼥女桑。︒｡七
⽉月鳴鵙，⼋八⽉月載績，載⽞玄載⿈黃。︒｡我朱孔陽，為公⼦子裳。︒｡
四⽉月秀葽，五⽉月鳴蜩，⼋八⽉月其穫，⼗十⽉月隕蘀。︒｡⼀一之⽇日于貉，取彼狐貍，
為公⼦子裘。︒｡⼆二之⽇日其同，載纘武功，⾔言私其豵，獻豜于公。︒｡
五⽉月斯螽動股，六⽉月莎雞振⽻羽，七⽉月在野，⼋八⽉月在宇，九⽉月在⼾戶，⼗十⽉月 蟋蟀⼊入我牀下。︒｡穹窒熏⿏鼠，塞向墐⼾戶。︒｡嗟我婦⼦子，⽈曰為改歲。︒｡⼊入此室處。︒｡
六⽉月⾷食鬱及薁，七⽉月亨葵及菽，⼋八⽉月剝棗，⼗十⽉月穫稻。︒｡為此春酒，以介 眉壽。︒｡七⽉月⾷食⽠瓜，⼋八⽉月斷壺，九⽉月叔苴，采荼薪樗，⾷食我農夫。︒｡
六⽉月⾷食鬱及薁，七⽉月亨葵及菽，⼋八⽉月剝棗，⼗十⽉月穫稻。︒｡為此春酒，以介 眉壽。︒｡七⽉月⾷食⽠瓜，⼋八⽉月斷壺，九⽉月叔苴，采荼薪樗，⾷食我農夫。︒｡