講中部彝語的俚頗與羅羅頗都有傳唱梅葛的傳統，姚安縣馬 游、大姚縣曇華、永仁縣直苴等村都是主要流傳地，但是目前只要 討論到「梅葛」，各種報導全都指向馬游，馬游儼然成為「梅葛」
的代名詞，並擔任發揚「梅葛文化」的重任。為何馬游雀屏中選為 梅葛文化的代言人？筆者訪問長期推動梅葛文化的楊甫旺教授，據 他的說法：「當初推動『梅葛文化』時，問過傳唱梅葛的幾個縣，
這些縣政府的態度很冷淡，只有姚安縣最積極，於是州政府就在馬 游村打造「『梅葛文化』基地，挹注許多資源，現在其他縣政府都 後悔了。」49由此可知，當初推動梅葛文化時，只有姚安縣政府 積極主動，願意與州政府配合，才讓姚安馬游村獲得「梅葛故里」
的美名。
今日的「梅葛文化」，是建立在傳統社會民間傳唱「梅葛」的 基礎。1949 年中國成立帶來社會文化的改變，讓梅葛的發展也產 生不同階段的變化，整理其發展脈絡，可以分成四個階段。
第一階段—文本記錄期，從50 年代至文革開始。此時最大 的成就是1959 年出版《梅葛》一書。口傳的梅葛，藉由此書的記 錄出版，在彝族民間文學史上，佔有重要的文學地位。又因為是以 漢字書寫記錄，影響範圍不只是彝族，包括漢族甚至流傳至國外，
奠定日後「梅葛文化」再現的基礎。
第二階段—禁錮無聲期，文化大革命時期。在破除四舊和反 對封建迷信的口號下，梅葛成為犧牲品，經過十餘年的禁唱，無數 梅葛藝人受到衝擊，梅葛演唱幾乎中斷。
第三階段 —逐漸復原期，從文革後到2000 年。直到文革 後，唱梅葛的傳統才又重新開始。這段時間，馬游坪的熱心人士就
49. 根據筆者 2011 年 8 月 20 日訪談楊甫旺教授的錄音整理。
開始提倡「梅葛文化」，主要是練唱學習，以表演的性質呈現梅 葛，進行展演的活動。民間自組的「對歌會」形式，較為少見，除 了受到文革期間的壓制影響，最重要的原因應該是整體文化的改 變，尤其是逐漸消失的語言環境。
第四階段—文化再現期，從2001 年到現在。姚安縣對馬游 坪的梅葛文化相當重視，挹注相關人力與經費施行梅葛相關的文化 建設，其目的除了重現「梅葛文化」，更重要是透過「梅葛文化」的 特色，吸引更多的旅遊資源，以文化建設來獲得更好的經濟效益。
為了延續梅葛，1992 年，馬游梅葛文化站正式掛牌成立，恢復 組織60 年代活躍一時的村梅葛文藝宣傳隊，安排表演梅葛。2001 年，馬游村向州民委爭取資金2 萬元新建 68 平方米的馬游坪梅葛 文化基地，組織馬游梅葛表演隊，按照梅葛的演唱形式分為老年梅 葛隊、中青年梅葛隊、娃娃梅葛隊，利用農閒進行梅葛的編演排 練，安排參加州縣鄉重大節日與活動的文藝活動演出，成為宣傳彝 族梅葛的主力軍，讓梅葛的生存空間得到拓展，也奠定了傳承的基 礎。50透過上述的努力，梅葛也陸續得到回饋，2006 年 5 月，「彝 族梅葛」與「馬游坪彝族傳統文化保護區」被雲南省人民政府列入 雲南省第一批非物質文化遺產保護名錄。2008 年 6 月，「彝族梅葛」
被國務院列入國家第二批非物質文化遺產保護名錄。2009 年，梅葛 演唱藝人郭有珍被命名為國家級非物質文化遺產傳承人，又在2013 年6 月，得到「第二屆中華非物質文化遺產傳承人薪傳獎」。51 50. 羅家裕，〈馬游坪對梅葛的守望〉，《中國民族報》2006 年 4 月 4 日 16 版。
51. 「薪傳獎」是中國非物質文化遺產專業工作機構設立的國家級獎項，旨在 表彰為非物質文化遺產傳承作出傑出貢獻的各級非遺傳承人。該獎每年評 選一次，每次評選傳承人60 名，2013 年是第二屆舉辦，梅葛藝人郭有珍 獲此殊榮。參看唐紅麗報導，〈第二屆「中華非物質文化遺產傳承人薪傳 獎」在京頒佈〉，2013 年 6 月 9 日，中國社會科學在線 http://www.cssto
day.net/xueshuzixun/jishizixun/80564.html（擷取日期 2014 年 3 月 5 日）。
俚頗與羅羅頗有許多自己的傳統節日，像是插花節、火把 節，52這些重要的節慶，他們也都會唱梅葛，但是從來沒有一個 節日叫做「梅葛文化節」，這個節日是為了保護梅葛文化而新創的 節日。53現任姚安縣官屯鄉馬游村黨支部書記，同時也是馬游梅 葛文藝宣傳隊的總負責人羅文輝，他大膽提出舉辦「梅葛文化節」
的設想，得到公部門與社會各界的支持，54打響梅葛文化節的名 號，吸引更多民眾的參與，也包括官員學者的交流討論，「梅葛」
之名更加響亮，進一步擴大梅葛的社會影響力。
根據資料整理，「梅葛文化節」到目前為止一共舉辦三屆。三 次的梅葛文化節分別是：2005 年 3 月 17 日（農曆二月八日，插花 節），首屆馬游梅葛文化節，在姚安縣官屯鄉馬游村委會舉行；
2007 年 11 月 17 日（農曆十月八日，彝族年），第二屆「2007 中國•
姚安彝族梅葛文化節」，在姚安縣官屯鄉舉辦；2008 年 11 月 5 日
（農曆十月八日，彝族年），第三屆「2008 中國•姚安彝族梅葛文 化節」，在姚安縣官屯鄉馬游村舉辦。這三次大型的梅葛文化節，
行銷「梅葛文化」的活動，透過媒體的宣傳報導，我們也看到活動 吸引很多人潮，進而促進當地的觀光旅遊。
2009 年 7 月 9 日，雲南姚安縣發生超過 6.0 以上的大地震，震 央就在馬游村所在的官屯鄉，災情嚴重。55受到自然災害的影 響，舉辦「文化節」活動，也就暫停下來。2011 年，筆者前往馬
52. 郭思九，〈史詩《梅葛》與彝族民俗〉，《雲南師範大學學報（哲學社會科學 版）》2:69。
53. 筆者訪問楊甫旺教授時，他認為「梅葛文化節」不是傳統的節日，而是為 了擴大梅葛的文化效應，得到政府的支持而舉辦的活動。
54. 高維棟、董家成，〈梅葛薪火傳承人—記姚安縣優秀農村鄉土人才羅文 輝〉，《雲南支部生活》11:47。
55. 「姚安地震」，百度百科 http://baike.baidu.com/view/2621303.htm（擷取日 期 2013 年 10 月 3 日）。
游村參訪，瞭解當地雖然不再舉辦大型的梅葛文化節活動，但是遇 到重要的節日或舉辦重要的活動時，就會由馬游梅葛表演隊來表演 梅葛文化。
「梅葛文化節」共舉辦過三次，活動內容可以分為三個部分，
第一是官方的活動，係指官員與外賓參與的開幕活動、研討會會活 動、展覽活動等等。例如，第三屆梅葛文化節，上午舉行梅葛文化 研討會，中午有迎賓的儀式，會場旁邊有梅葛主題書畫及梅葛風情 展，可供外賓與參與者進一步瞭解「梅葛文化」。56第二是梅葛的 表演活動，係指馬游梅葛表演隊的舞臺演出。例如，第二屆梅葛文 化節，表演隊以「朵覡祭祀」拉開序幕，表演者穿着彝族服飾，手 拿響鈴與青松枝表演；「彝家樂」的蘆笙舞展現喜獲豐收的歡樂；
「從梅葛中走來」再現先民刀耕火種的生活情景；青年梅葛婉轉悠 揚，展現戀人之間的情意；娃娃梅葛，表現孩子天真無邪的童年。
其他表演有「回來吧，獨姑娘」、「娃娃梅葛」、「金雞報曉」、「古老 的蘆笙舞」等節目，最後演出是觀眾與表演者一起互動的集體蘆笙 舞。57第三是民眾的歌舞晚會，例如，首屆梅葛文化節，主辦單 位當晚舉行「賽梅葛」活動，在村委會的大院裡，演唱者男女老 少，有歌手也有普通民眾，演唱形式有獨唱、二人對唱或多人對 唱，以彝語為主，也有以當地方言來唱。演唱氣氛熱烈，滑稽的表 情與誇張的動作，不時引得觀眾大笑。演唱結束後，興奮的人群在
56. 〈中共官屯鄉委員會 官屯鄉人民政府 關於舉辦「2008 中國•姚安彝族梅 葛文化節」的公告〉，參見雲南楚雄姚安縣官屯鄉政府網站http://www.
ynszxc.gov.cn/S1/S549/S594/S599/C11969/DV/20081028/2435692.shtml（擷 取日期 2013 年 3 月 15 日）。
57. 劉學瓊，〈梅葛故地風情彝鄉 —2007 中國•姚安彝族梅葛文化節紀 實〉，2007 年 11 月 28 日，參見中國人民共和國商務部網站 http://www.
mofcom.gov.cn/aarticle/difang/yunnan/200711/20071105252204.html（擷取 日期2013 年 9 月 5 日）。
現場圍起圓圈，開始跳舞，活動一直持續到深夜。58
三屆的文化節大同小異，我們勾勒出梅葛文化節呈現的模式：
首先是迎賓、開幕式；接着是梅葛文藝宣傳隊的梅葛文化表演；最 後是與群眾共舞的蘆笙篝火晚會。筆者認為梅葛文藝宣傳隊的梅葛 文化表演是文化節的重頭戲，因為舞臺的表演就是過去記憶的濃縮 呈現。梅葛文化節若是屬於俚頗與羅羅頗的盛宴，以過去梅葛歌會 的形式來看，舞臺上展演着「梅葛文化」就過於靜態，無法看到在 梅葛會中該有的動態的對歌吟唱；但若在歌舞歡樂的晚會上，僅能 是雜亂無章的簡單對唱與跳舞的娛樂效果，那麼認真的舞臺表演，
反而能喚起舊的記憶，變成新的「梅葛記憶」。生活的對歌是梅葛 舊的記憶，舞臺的表演是梅葛新的記憶，生活與表演是筆者想要表 達的兩種記憶的差異。在傳統文化與語言式微的環境下，維繫「生 活的梅葛」越來越困難；在文化觀光的經濟需求上，推動「表演的 梅葛」反而變成另外一股延續梅葛的生命力。