㈢ 傳唱「梅葛」的語言使用
梅葛的傳承，一定要找到持續的生命力，持續的生命力是來自 梅葛生存的環境，在外來文化的衝擊中，在一切趨向現代化與漢化 的生活，要保持唱梅葛的獨特，語言是非常重要的關鍵。
梅葛透過當代各種努力，以再現的姿態興起，將一個瀕危的文 化重新復振，即使不能回到從前，是否能將精神留存，轉換符合時 代的發展；抑或只是型式的保留，最後依然是走向衰亡。文化保留 的最重要的關鍵就是環境與人，梅葛文化的真正精神是在語言是否 能保留，梅葛的語言狀況是值得關注的。
俚頗與羅羅頗，兩支系的話，都屬於講中部方言的彝語，這裡 自明清以來，大批漢族進入彝族地區定居，形成漢族占多數的分 佈，漢語對此地的也產生巨大的影響，住在交通沿線與壩區邊緣的 彝族、逐漸改用漢語或漢、彝語言並用。根據《「梅葛」的文化學 解讀》（2009）一書所提供的資料來看：
中部方言約45 萬人口中，只會說漢語不會說彝語的約 7 萬人，只會說彝語不會說漢語的約15 萬人；彝、漢兩種 語言都會說的約33 萬人。從羅羅頗、俚頗兩個彝族支系 的語言來看，羅羅頗中只會說漢語不會說彝語的不到 10%，只會說彝語不會說漢語的約占 30%，彝、漢兩種語 言都會說的占60%；而俚頗中只會說漢語不會說彝語的
約占50%，只會說彝語不會說漢語的不到 5%，彝、漢兩 種語言都會說占45%。69
這段文字說明瞭在彝族聚居地，使用彝語的人口逐漸下降，多 數是漢語彝語並用，完全不會中部彝語的彝族也有百分之十五。
「羅羅頗」和「俚頗」使用中部彝語的情況也不樂觀，「俚頗」人竟 然高達一半的人口是不會講彝語。語境改變，生活習俗也會改變，
依附在中部彝語的梅葛，生存的環境也會產生影響。
以姚安縣官屯鄉馬游村的語言狀況來看，60 歲以上的人有 20% 懂彝語略通漢語，80% 漢語、彝語都會，不會漢語極少。40 到60 歲的人漢語、彝語精通，本地人語言交流用彝語少用漢語。
14 到 40 歲的人精通漢語，彝語生疏，語言交流多用漢語。7 到 14 歲的人70% 精通彝語略懂漢語，漢語不流暢。7 歲以下的人 80%
以上講彝語不會漢語。80 年代中期後，馬游完全小學 1 到 2 年級 須開設雙語（彝、漢語）教學，讓上小學的兒童早點學習漢語以適應 現代科學文化教育。70
上述說明我們可以得到幾點結論：一、俚頗的彝語幾乎被漢語 取代，情況堪憂。二、羅羅頗的彝語是老人和小孩的使用比較好，
成年人的使用較弱。若老年人凋零，成年人不再使用彝語，小孩進 入漢語的教育環境學習，成年後，彝語也同樣變得弱化，據此，我 們可以推測，羅羅頗的彝語消失速度應該也會很快。三、馬游村的 彝語使用情況的資料較齊全，彝語的保留情況也比其他村寨要好，
或許如此，馬游才能稱之為梅葛的故地，因為這裡有孕育梅葛生命
69. 李雲峰、李子賢、楊甫旺主編，《「梅葛」的文化學解讀》，頁 15。
70. 根據《「梅葛」的文化學解讀》的資料整理，參見李雲峰、李子賢、楊甫 旺主編，《「梅葛」的文化學解讀》，頁15–17。
的語言土壤。
俚頗與羅羅頗兩支系的彝語能力在急劇地降低，若傳統文化的 式微與母語能力的退化是同步進行的，那麼梅葛的傳承方式就必須 去思考語言使用的問題。
2011 年 8 月 17 日，筆者在馬游村的撞球遊戲間詢問當地的年 輕人，我問誰會唱「梅葛」，年輕人互相推諉，竊竊私笑，互指一 名染着黃色頭髮的少年：「他在談戀愛，他會唱啦！」黃髮少年嚇 着往外逃走，大喊：「才沒有呢。」有位年輕人告訴我，這是指「青 年梅葛」，男女談情說愛時的對歌，但是他們已經都不太會講羅羅 頗的話，所以也不太會唱。由此可見，目前的語言環境式微，梅葛 很難蓬勃發展。
另一個值得思索的問題是梅葛是否可以改用漢語演唱？成為舞 臺展演的梅葛，曲調還在，改為更多人使用的漢語，是否更適合推 展，與其他民族達到溝通接軌的效果？筆者在馬游村採錄郭有珍女 士演唱「開天闢地」的過程，郭女士告訴筆者：「現在唱梅葛，年 輕人都不愛唱了，他們不會講彝話，也不愛聽了，所以我自己編一 個用這裡的話唱的『開天闢地』，這樣你們外地來的人，也能聽懂 了。」她唱了一小段雲南話的開天闢地給我聽，這是當天筆者最大 的震撼。在筆者的觀念中，語言是民族的命脈，文化傳統的保留與 語言的關係密切，梅葛本身與語言的關係密切，語言消失就會意味 這個文化消失甚至是民族的消亡。因此，當聽到一個國家級的傳承 人用雲南話演唱梅葛時，驚訝之餘也產生另一種反思，梅葛其實就 是一種曲調，使用不同的語言，只要是當地人能夠接受，甚至成為 一股新的推動力量，或許更能擴大梅葛的影響力，成為楚雄彝族新 的文化、新的記憶。