身處在風水文化盛行的社會裡，無論贊成或反對，在安葬親人方面，
多數人很難不受其影響。晚司馬光一個世代，士人謝逸（1115 卒）友人 之父葬後十一年，「卜之日者不吉，將遷之吉地」，而託其撰寫墓誌銘。
其文開始就說「始余不喜地理學，家有郭璞、一行諸書，以覆醬瓿，罵 日者一錢不直〔值〕」。然而他讀了《詩經》中有關古公亶父、公劉及 周公相陰陽之事，嘆「地理書不可泯也如此哉」。201謝逸從不信風水到 認為不可無該類書籍，顯見流風對他頗有影響。
理學家身處這種環境，不可能視而不見。在宋代理學發展上，通常 把程頤和朱熹視為一派，名曰「程朱學派」，而且朱熹於北宋諸儒中，
最尊二程。202但是在風水議題上，朱熹卻選擇一條不同於程頤的路徑。
伊佩霞的研究中已呈現朱熹的風水觀。此處要指出的是，朱熹為了圓其 說，擴張解釋程頤的風水觀，說程頤也選風水：「程先生亦揀草木茂盛 處，便不是不擇。伯恭〔呂祖謙〕卻只是胡亂平地上便葬。若是不知此 理，亦不是。若是知有此道理，故意不理會，尤不是。」203不但如此，
201 〔宋〕謝逸，《溪堂集》，收入《文淵閣四庫全書》，第 1122 冊，卷 8，〈陳府君墓誌 銘〉，頁 10a。
202 陳榮捷，〈朱子道統觀之哲學性〉，收入氏著，《新儒學論集》（臺北：中央研究院中 國文哲研究所籌備處，1995），頁 128-130。
203 〔宋〕黎靖德編，王星賢點校，《朱子語類》（北京：中華書局，1994），卷 89，〈冠 昏喪〉，頁 2386。
朱熹即曾因選擇光宗（1190-1194）陵寢之事上奏朝廷，指出當時「士庶 稍有事力之家欲葬其先者，無不廣招術士，博訪名山，參互比較，擇其 善之尤者然後用之」。如果風水欠佳，「子孫亦有死亡絕滅之憂，甚可 畏也」。因此在建皇陵一事上，「雖術家之說，然亦不為無理」。204顯 然在風水問題上，他和司馬光、程頤及張載等人背道而馳。這是南宋理 學面對風水文化的第一次重要轉折。
在此同時，另一種聲音是主張士人應略知風水。讀書人從堪輿書籍 中汲取風水知識，最晚在北宋後期已出現。陳孝嘗（1015-1082）事親至孝，
其父死，「將葬，患葬師多拘，因自究其書，有所去取，無違於禮」。205 而前面也提過，北宋後期晁補之為了祖父的葬地而讀風水書；謝逸反對 風水，家中卻有風水書籍；南宋的王炎大量購進風水書閱讀，增進自己 的風水知識。可見讀書人手邊多少有些堪輿書籍。在這背景下，朱熹的 好友蔡元定（1135-1198）之父蔡發（1089-1152）告誡元定：
為人子者不可不知醫藥、地理。父母有疾，不知醫藥，以方脉付之 庸醫之手，誤殺父母，如己弒逆，其罪莫大。父母既歿，以親體付 之俗師之手，使親體魂魄不安，禍至絕祀，無異委而棄之於壑，其 罪尤甚。至於關生人之受蔭，冀富貴於將來，特其末耳。206
這等於提供世人學習風水術一個理論基礎。元定因此「凡諸家葬書，古 今莫不備覽」。207程頤曾說：「疾而委身於庸醫，比之不慈不孝，況事 親乎？」208蔡發顯然把程頤的說法挪用至慎選墓地安葬親人。他自己也
204 朱熹，《晦庵先生朱文公文集》，卷 15，〈山陵議狀〉，頁 730。
205 〔宋〕劉摯撰，裴汝誠、陳曉平點校，《忠肅集》（北京：中華書局，2002），卷 14，
〈陳仲明墓誌銘〉，頁 298。
206 〔宋〕蔡元定，〈玉髓經發揮序〉，收入曾棗莊、劉琳編，《全宋文》，第 258 冊，卷 5817，頁 401。
207 〔宋〕蔡元定，〈玉髓經發揮序〉，收入曾棗莊、劉琳編，《全宋文》，第 258 冊，卷 5817，頁 401。程頤，〈論事篇〉，收入《河南程氏粹言》，卷 1，《二程集》，頁 1221。
208 程頤，《河南程氏粹言》，卷 1，〈論事篇〉，收入程頤、程顥著，王孝魚點校，《二 程集》，頁 1221。
曾撰《地理發微》與《天文星象》二書。209元定遵從父親的指示，其後 並撰《地理發微論》，克紹箕裘。蔡元定曾從學朱熹，但朱熹卻視之為 老友，而非學生，可見元定在程朱理學中的地位。元定上述所說可代表 南宋儒學對風水態度轉變的指標：第一、元定廣閱風水書，而司馬光要
「禁絕其書」，程頤斥風水書「最無義理」。第二，司馬光自行擇地，
程頤用「卜地之美惡」來解釋《孝經》中的「卜其宅兆」，並用土色光 潤和草木茂盛為標準；蔡元定卻要以風水知識為卜地根據──為人子 者，具備風水知識是孝道的表現之一。這是理學對風水文化的第二次重 要轉折。
蔡元定的看法並非特例。曾從學於朱熹的程先（約 1180）比蔡元定 更進一步，自編風水書。他在書跋中說明編書的理由：
送死大事也，「不欲速朽」，聖門嘗明辨而深言之。然用伎術者，
流於迂；竊吾道者，過於矯。迂者惑禍福，則幾有遷延而不葬；矯 者昧物理，則必至忽畧而妄為。二者過猶不及。……嘗讀地理書，
自青烏而降，幾汗牛充棟，皆後世伎術者為之，不足信也。然無此，
又無以使後世為人子者知慎終之義，識者當如《孟子》所謂武成取 二三策可也。暇日取其書之近古者，手鈔之。210
程先說全恃風水師相墓是「迂」：「迂」會導致久喪不葬。但他也批評 不卜地者是「矯者」、「竊吾道者」，意思是儒家也談卜地，拒絕風水 之說是斷章取義，是「忽畧而妄為」，暗指呂祖謙之輩的作法不對。為 了中道而行，也為了因應需求，他從眾多風水書中找出他認為可信可行 的部分，編成這本書給天下人子參考。也就是說，他和蔡元定的看法相 同，人子應具備風水知識。此二人的看法正式為風水信仰在理學中打開 了生存空間。
生活於十三世紀的歐陽守道就是以讀風水書而補充知識。他說：
209 昌彼得、王德毅等編，《宋人傳記資料索引》，頁 3793。
210 〔宋〕程先，〈跋地理書〉，收入〔明〕程敏政編，《新安文獻志》，收入《文淵閣四 庫全書》，第 1375 冊，卷 22，頁 18a。
地理之書富甚，予雖淺陋，目中所見亦不下二十餘家，而鄙俚繆妄，
一見而棄之者不計其數。自郭景純〔璞〕《塟書》之外，有一書最 可人意，意其出於明理之儒者，每愛玩之。非特予愛玩之，四方士 大夫之能知地理者，與之縱言及此，則每每誦之如流也。211
這段引文有二處值得注意。第一，那本受不少士大夫喜愛的風水書係出 自「儒者」之手，可惜書名不得而知。第二，「四方士大夫之能知地理 者」說明，守道所處的時代，許多士大夫已具備風水知識。
風水書籍越來越多之時，元代大儒吳澄回顧宋末江西的情況，記載 了一段重要的觀察：
其〔風水〕書之出日富，好事者增益附會之爾。極于宋末，儒之家，
家［家］以地理書自負；塗之人，人人以地理術自售。……余評諸 家地理書，郭氏《葬書》雖不敢必其為景純之作，而最為簡當；俗 本亦復亂之以偽。余黜其偽，存其真才千餘字。若建安書市所刻《地 理全書》，繁蕪穢雜，豐城儒流所撰《玉髓經》假託欺誑，奈之何？
舉世惑焉而莫之察也。212
吳澄此處所說江西每家都有風水書，有其他說法可參看。十三世紀陳振 孫《直齋書錄解題》中收錄《二十八禽星圖》該條項下注說：「以上七 種皆無名氏。幷前諸家，多吳炎錄以見遺。江西有風水之學，往往人能 道之。」213再者，吳澄文中提到福建建安的書商刊行的《地理全書》竟 然「書盈一車」，可見其巨帙。214歐陽守道也曾見過這套書。215福建建 安是宋代坊刻印書中心之一，出版書籍以獲利為優先考慮，足見他們認 為刊刻該書有利可圖。216而依據曾受教於吳澄的貢師泰（1298-1362）所
211 歐陽守道，《巽齋文集》，卷 11，〈贈宋義甫序〉，頁 9a。
212 吳澄，《吳文正集》，卷 16，〈地理真詮序〉，頁 2b-3a。
213 陳振孫著，徐小蠻、顧美華點校，《直齋書錄解題》，卷 12，〈卜筮類〉，頁 379。
214 吳澄，《吳文正集》，卷 23，〈地理類要序〉，頁 11b。
215 歐陽守道，《巽齋文集》，卷 11，〈贈宋義甫序〉，頁 9a。文中說：「書肆所謂《地 理全書》者，乃獨遺此不刊。」
216 有關宋代建安的刻書業，見張秀民，《中國印刷史》（上海：上海人民出版社，1989），
說：「《玉髓經》世傳張子微受之蔡元定，復為之發揮。其於卜葬定宅 之法固為詳矣，然其浩博而精深，非專門地理者未易觀也。」217雖然師 徒二人意見不一致，此書有銷路是不爭的事實。我們有理由相信，風水 信仰的盛行，刺激風水書籍的刊刻；而風水書籍的刊刻亦促使風水文化 的流行，兩者互為因果。
像蔡元定、程先和歐陽守道這種看法雖難轉變為理學主流，但無疑 已成為一股伏流。這股伏流再度浮現時，就是元代吳澄「評諸家地理書」，
而且進一步考訂、刪修郭璞的《葬書》，「黜其偽，存其真」。他又說：
「世所傳《葬書》被庸謬之流妄增猥陋之說以亂其真，予嘗為之刪定，
擇至精至純者為〈內篇〉，其精粗純雜相半者為〈外篇〉，其粗駁當去 而姑存之者為〈雜篇〉。」218這就說明《葬書》在宋代不斷地被加工，
而郭璞的風水大師地位也就不斷地往上提升。吳澄注解的《葬書》後被 收入《四庫全書．子部．術數類》。現今所見的《葬書》（包括市面上 可購得的各種版本）就是吳澄的刪訂本。
此外，吳澄所說《葬書》被好事者穿鑿附會、畫蛇添足的情形，還 發生於其他的卜算書籍。例如王觀國（1119 年進士）就說：「世又有《廣 濟百忌曆》，所載一舉措，無不惟五姓音徵是從，蓋此書乃日者裒聚諸 家陰陽之說，務欲部帙厚大，而鬻書籍之家賴以得利多。其書假呂才之 名，而猥釀泛雜，不足取信，世俗多為此書所誤。」219陳振孫《直齋書 錄解題》中也指該書「本初固已假託，後人附益，尤不經」。220宋代風
頁 88-92，及 Lucille Chia, Printing for Profit: the Commercial Publishers of Jianyang, Fujian (11th-17th Centuries) (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 2002), pp. 65-146. 亦見 Denis Twitchett, Printing and Publishing in Medieval China (New York: Frederic C. Bell, 1983), pp. 45-59.
217 〔元〕貢師泰，《玩齋集》，收入《文淵閣四庫全書》，第 1215 冊，卷 8，〈題玉髓經 後集〉，頁 24a。
218 吳澄，《吳文正集》，卷 16，〈地理真詮序〉，頁 3b；卷 23，〈葬書注序〉，頁 12b。
219 〔宋〕王觀國撰，徐時儀、鄭曉霞整理，《學林》，收入朱易安等主編，《全宋筆記》
（鄭州：大象出版社，2008），第 4 編第 1 冊，卷 5，〈五姓〉，頁 199。
220 陳振孫著，徐小蠻、顧美華點校，《直齋書錄解題》，卷 12，〈陰陽家類〉，頁 370。
水文化盛行，加上印刷術推波助瀾，卜算書籍市場的需求隨之加大。書
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