歐陽守道除了主張人子須知風水，又進一步主張須識風水師。
程子〔頤〕言：「親有疾，委之庸醫，為不慈不孝。」222夫人子不 可以不知醫，而親沒，卜塟其事尤重，委之庸卜可乎？……愚謂術 有疎密，擇塟地而術疎，猶之庸醫也。……人子當知醫，此語有二 義：證治畧通，大概不致為庸醫之所誤，一也。業醫者不一，平日 與之接識，且以所見聞，劑量其高下，二也。不幸親沒，而塟所用 術家亦猶是矣。古人附於棺者，必誠必信，勿之有悔，況安厝之所 而可以容悔乎？親存而安其體，親没而安其體，擇醫擇卜，求安一 也。嗚呼，人子當親安時，誠於茲事諱道。不幸有變，親友各薦所 知，雜然至前，非能知其所使也。外惑於薦者之所主，內迫日月之 定制，而所謂地理，又非己之所素講求，其不誤難矣哉！223
其書名為《廣濟陰陽百忌曆》。
221 David Gedalecia, “The Life and Career of Wu Ch’eng: A Biography and Introduction,”
Journal of the American Oriental Society 99:4 (1979), p. 606. 亦見 David Gedalecia, “Wu Ch’eng’s Approach to Internal Self-cultivation and External Knowledge-seeking,” in Hok-lam Chan and Wm. Theodore de Bary eds., Yüan Thought: Chinese Thought and Religion Under the Mongols (New York: Columbia University Press, 1982), pp. 279-323.
222 原文是：「〔程〕子曰：『疾而委身於庸醫，比之不慈不孝，况事親乎？』。」見程頤，
《河南程氏粹言》，卷 1，〈論事篇〉，收入程頤、程顥著，王孝魚點校，《二程集》，
頁 1220。
223 歐陽守道，《巽齋文集》，卷 8，〈送卜塟者覃生歸寧都序〉，頁 10b-12a。
歐陽守道認為人子平日須認識一些風水師──程先筆下的俗師，以自己 平日所讀到的風水知識去測試那些人的風水術，心裡先有個譜。否則臨 事倉皇，安葬不周，亦屬不慈不孝。換言之，歐陽守道強調以「安其體」
為選擇風水術士之原則。
這表示歐陽守道認同「利後」嗎？絕對不是。他也說：「妄意富與 貴於葬親之時，是誠何心？然使體魄得安，子孫綿延，則非特存者此心，
逝者亦此心也。」224這句話並不違背前引程頤說的「父祖子孫同氣，彼 安則此安，彼危則此危」的原則。「安其體」是守道要強調的重點，「子 孫綿延」或家道興旺是跟著安其體而來的結果。
儘管某些理學家反對「利後」之說，風水文化卻依然壯大。當大多 數人都重視風水是否利後，反利後的聲音顯得微不足道，乃至不識時務。
如果社會現實是如此，為什麼不教人一些「合情合理」的風水知識？為 什麼不宣揚「安其體」為首要的風水擇地原則？程先從各種風水書中輯 出「近古者」成為一編，原因在此。蔡元定和歐陽守道則在類似程先想 法的背景下，主張一般人平時就須有風水知識，以免倉促之下做出錯誤 決定。而要有風水知識，則須讀相關書籍。既然要知道最正確的風水知 識，以當時的認知而言，應直接讀風水老祖宗的著作，即郭璞的《葬書》。
這應該就是吳澄要刪修《葬書》，並為之作注的主要原因。
元代的理學家對風水的批評之聲仍可聽聞。元儒陳櫟（1252-1334）
被稱為「朱子忠臣」，卻對朱熹重風水的作法不以為然。他批評「《葬 書》非惟無益于人，反深貽禍于人；《葬書》非惟不靈于人，亦未嘗靈 于己」。225元末明初的理學家趙汸（1319-1369）的看法略有不同：「或 問：葬地之說理有是乎？對曰：有之。然則其說孰勝？對曰：《葬書》
至矣。」但他也指出：「《葬書》獨曰：神功可奪，天命可改。嘻，其 欺天罔神，謗造化而誣生民也，甚矣。」又說：「夫家之將興，必先世
224 歐陽守道，《巽齋文集》，卷 8，〈送歐陽山人序〉，頁 8a-8b。
225 〔元〕陳櫟，《定宇集》，收入《文淵閣四庫全書》，第 1205 冊，卷 9，〈青可墓表〉，
頁 35a。
多潛德，陰善厚施，而不食其報。若是者，雖不擇而葬，其吉土之遇與 子孫之昌，固已潛符默契，蓋天畀之也。」226對風水的批評也可見於墓 誌銘之中，試舉其一。謝應芳（1296-1392）給謝炳的《族葬圖》作序，
說：「河南保定趙先生所著《族葬圖》，其說本於《周官》，參諸眾論，
尊卑昭穆，粲然有倫，使觀之者心生孝悌，……如是以葬其親，以祛其 風水之惑於名教，豈小補哉！」227
上述批評風水的言論反映出風水信仰依然流行不輟。元儒劉秉忠
（1216-1274）在中統四年（1263）替忽必烈擇地建上都（原開平府），
考慮因素之一即因該地駐龍，利其政權。228再如王惲（1227-1304）重修 父母之墓時，就說明「再釐風水，郭以周垣」。229王偁（約卒於明初）
因其父葬地為水所侵，痛心之餘：
取古今葬家之言，掇其向於理者彙為四卷，以示子孫使不為邪說所 蠱。而與我同病者，或將覽焉，必能棄其慕利圖福之心，而專求必 信無悔之道，則亦可以自恔乎，庶不為淫巫瞽史眩也。230
換言之，王偁也是主張人子須有風水知識，以求先人遺體之安。這幾句 話的意思，和前所引蔡元定、程先及歐陽守道等人所說的幾乎相同，可 見他們對風水所持的態度被後世一些人接受了。
226 趙汸，《東山存稿》，卷 5，〈葬書問對〉，頁 29b、30b-31a、35a。
227 〔元〕謝應芳，《龜巢稿》，收入《文淵閣四庫全書》，第 1218 冊，卷 14，〈跋族葬 圖〉，頁 6b。
228 孫克寬，〈元代上都考略〉，收入氏著，《蒙古漢軍與漢文化考研究》（臺北：文星書 店，1958），頁 191、194-195；Chan Hok-lam, “Liu Ping-chung (1213-1274),” in Igor de Rachewiltz, Hok-lam Chan, Hsiao Ch’i-ch’ing et al. eds., In the Service of the Khan: Eminent Personalities of the Early Mongol-Yüan Period (1200-1300) (Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 1993), p. 253.
229 〔元〕王惲，《秋澗集》，收入《文淵閣四庫全書》，第 1200 冊，卷 64，〈修治新阡 告成文〉，頁 6a。
230 〔元〕王偁，《聞過齋集》，收入《文淵閣四庫全書》，第 1217 冊，卷 1，〈葬書敘〉，
頁 6a-6b。王偁曾從學於元儒胡炳文（1250-1333），或係卒於明初。見王德毅、李榮村、
潘柏澄編，《元人傳記資料索引》（臺北：新文豐出版公司，1979），頁 104。
此外，《元典章》內記載大德七年（1303）三月江西行省咨臨江路 新淦州指出，有士民之家聽信風水師之說，以致「一墓屢遷不已者。又 有子孫不肖，貧窮不能固守，從而墮師巫之誘，但圖多取價鈔，掘墓出 賣剖分者有之，其富稅之家貪圖風水，用錢買誘，使之改掘出賣者有 之」。231這些記載告訴我們，風水信仰在元代並不因改朝換代而有所改變。
到了明代，反風水的聲音並未止息，起因仍是風水葬親之舉極多，
久喪不葬（停棺不葬）的情形猖獗，爭地之事亦未稍歇。232明代風水文 化盛行的同時，蔡元定、程先與歐陽守道主張人子須知風水的伏流再度 浮現。嘉靖四十三年（1564）出現了一本風水書──《人子須知資孝地 理心學統宗》，書名一見可知是受了他們三人的影響。作者之一的徐善 述在序中一開始就說：「予嘗觀宋儒牧堂蔡〔發〕先生家訓云：『為人 子者，不可不知醫藥地理。』惕然心動。」其兄徐善繼也說明編寫此書 的體例和目的：
合形勢方位于一家，以龍穴砂水為四例，輯成一書，簡易明切，頗 有便於慎終者之探索。目曰「人子須知」，蓋欲天下之為子者，各 親其親，而吾之所知，不獨為一人之知云。……若槩視為術家之說，
非予弟兄蒐輯之本意矣。233
故事並未在此結束。如前言中所說，萬曆十年來華傳教的利瑪竇很快就 留意到風水在當時流行的情況，指出當時人認為「不僅本家而且全城，
231 〔元〕不著編人，《景印元本大元聖政國朝典章》（臺北：國立故宮博物院，1975 景印 元刻本），〈典章五十．刑部十二．諸盜二．發塚．禁治子孫發塚〉，頁 7a-b。
232 明代因風水而久喪不葬的情形可見何淑宜，《明代士紳與通俗文化：以喪葬禮俗為例的 考察》（臺北：國立臺灣師範大學歷史研究所，2000），頁 111-128。宗族間爭地情形，
可見陳啟鐘，〈風生水起：論風水對明清時期閩南宗族發展的影響〉，《新史學》第 18 卷第 2 期（2007，臺北），頁 1-41。
233 〔明〕徐善繼、徐善述，《重刊人子須知資孝地理心學統宗》，收入《故宮珍本叢刊》
（海口：海南出版社，2000 影印嘉靖 43 年〔1564〕刊，萬曆 11 年〔1583〕重刊本），
第 411 冊，〈自序〉，頁 14。此書有臺灣景印本：徐善繼、徐善述，《精校地理人子須 知》（不知刊印版本及刊印年）（臺北：武陵出版社，2000）。
全省和全國的運道好壞」，端視風水良窳。而清末來華的傳教士何天爵 也看到這種情形，說風水「能夠把整個中華民族置於自己的支配之下，
使他們服服貼貼」。除此之外，清光緒二年（1876）年輕的荷蘭漢學家 高延前往廈門做田野調查，研究中國的宗教。他驚訝地發現當地：
每位飽讀詩書的人都自認精通它〔風水〕。……人們甚至認為在道 德上有必要具備這項專長，流行的說法是：「為人子不可不知山，
不可不知醫。」……無怪乎連受過最低教育的人都表現出驚人的風 水知識。234
宋儒提倡的人子當知醫、知風水的觀念必然為相當一部分人接受。引文 中「為人子不可不知山，不可不知醫」無異是蔡元定及歐陽守道說法的 通俗版。造成清末廈門讀書人知風水的現象，顯然是受了南宋理學家對 於風水態度轉變的影響。宋代風水文化受理學介入後的痕跡顯露於此。
南宋部分理學家因應社會狀況而正視風水文化，進而一步步去「合 理化」該信仰。不過，我們也須從另一角度發問：理學家的介入到底對 風水文化有多大影響？從本節的討論看來，那些理學家所做的，主要是 談讀書人要用什麼態度接納風水。他們的論述毫無疑問地被後代一些士 大夫接受，但這個事實卻只能說是那些理學家在讀書人圈子裡激起的漣 漪，這個漣漪擴散到圈子之外的幅度很有限。雖然他們批評某些流行的 風水理論，但是被他們拒絕的理論，自有其他人（所謂的「民間」）採 行。明末清初的理學家陳確（1604-1677）嚴責風水之說：「今天下異端 之為害多矣：葬師為甚，佛次之，老又次之。」又說：「凡書之言禍福者，
皆妖書也。而葬書為甚，凡人之言禍者，皆妖人也，而葬師為甚。」235收 入《陳確集》中反風水言論的篇幅多達兩卷，反風水之功較司馬光、程 頤等人有過之，亦可見當日風水盛行之情況。此外，比高延晚到中國研 究宗教的法國神父祿是遒，在其研究中也談到當時民間反對風水術的情
234 J. J. M. de Groot, The Religious System of China, vol. 3, pp. 938-939.
235 〔清〕陳確，《陳確集》（北京：中華書局，1979 點校本），別集，卷 7，〈葬書下．
235 〔清〕陳確，《陳確集》（北京：中華書局，1979 點校本），別集，卷 7，〈葬書下．