宋代改葬之事時有所聞。以儒學的角度而言，改葬不符古典原則，
《禮記．檀弓上》：「葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得見也。」換言之，
下葬之後，入土為安。一般說來，改葬之舉本非亡靈之意，多係親人所 為，有的是因為原先貧無能葬。尹洙（1001-1047）為任據之父寫墓誌銘，
指出任據兄弟當年「顧弱且貧，力不足以襄事。危乎其不得葬也」。183再 如石介（1005-1045）在慶曆元年（1041）改葬先人及族人共七十喪，就 說明族裡「食常不足」，實無力舉葬。後因得助，方得改葬。184有的則 因地勢改變而遷葬。歐陽修（1007-1072）為曾鞏（1019-1083）之祖曾 致堯（947-1012）撰神道碑銘，即說「初葬南豐之東園，水壞其墓」，因
180 〔宋〕不知撰者，〈盜葬〉，收入中國社會科學院歷史研究所宋遼金元史研究室點校，
《名公書判清明集》（北京：中華書局，1987），卷 9，頁 328-329。
181 〔宋〕莆陽，〈主佃爭墓地〉，收入中國社會科學院歷史研究所宋遼金元史研究室點校，
《名公書判清明集》，卷 9，頁 325-327。
182 見鄭銘德，〈《名公書判清明集》中所見墓地相關問題〉，收入宋代官箴研讀會編，《宋 代社會與法律：《名公書判清明集》討論》（臺北：東大圖書公司，2001），頁 251-265。
筆者感謝匿名審查人推薦本文。
183 〔宋〕尹洙，《河南集》，收入《文淵閣四庫全書》，第 1090 冊，卷 17，〈故將仕郎 守瀛州樂壽縣尉任君墓誌銘並序〉，頁 11b。
184 〔宋〕石介，《徂徠集》，收入《文淵閣四庫全書》，第 1090 冊，卷 14，〈上王狀元〉，
頁 15a-17a。
而改葬。185而張汝士（997-1033）死時尚年輕，兩子皆幼，歐陽修說「始 君之葬，皆以其地不善又葬速，〔其〕禮不備」。186梅堯臣（1002-1060）
則說張汝士的「舊墳為潤齧」，不得不改葬。187大概張汝士當初下葬時，
迫於費短，不無急就。後兩個例子顯示，子孫較發達後，常有改葬之舉。
這類例子在宋人文集還可見到。188雖然上述子孫改葬先人的情形多數無 法指出有風水的因素在內，但從宋代盛行風水擇墓的脈絡看來，改葬擇 地，不可能不重視風水。
雖然改葬之事常見，某些士大夫畢竟覺得不妥，因而從事此舉時須 交代原因。著名的晁氏家族在北宋後期有改葬之舉，晁補之（1053-1110）
於大觀三年（1109）改葬其祖母，從《禮記．檀弓上》找了依據：「孔 子先反，門人後雨甚至。孔子問焉，曰：『爾來何遲也？』曰：『防墓崩。』
孔子不應三，孔子泫然流涕曰：『吾聞之古不脩墓。』」《禮記》中的這 段話，主要是說孔子門人防的家墓崩毀，因修墓而遲到。孔子聽到這理 由，三次不應其說，暗示不贊同其行為，最後流涕回應說古人有不修墓 的原則。晁補之解釋，依上段話說，「夫禮可以不修，而情不得視其壞 而不悲」。舊墓為水所侵，且子孫也都已遷往任城縣魚山，卜地亦吉，
為便祭掃，只得改葬。最後，晁補之再度說明「〔晁〕端禮（1046-1113，
補之叔父）等以違古不修墓之訓為輕，而伸泫然流涕之思為重」。189在這
185 〔宋〕歐陽修著，李逸安點校，《歐陽修全集》（北京：中華書局，2001），卷 20，〈尚 書戶部郎中贈右諫議大夫曾公神道碑銘〉，頁 329。
186 歐陽修，《歐陽修全集》，卷 24，〈河南府司錄張君墓表〉，頁 387。
187 〔宋〕梅堯臣，《宛陵集》，收入《文淵閣四庫全書》，第 1099 冊，卷 53，〈張堯夫 寺丞改葬挽詞三首〉，頁 6a。
188 例如宋初的王禹偁（954-1001）及上官知十即是一例。見〔宋〕王禹偁，《小畜集》，
收入《文淵閣四庫全書》，第 1086 冊，卷 20，〈送上官知十序〉，頁 17b-18a；卷 22，
〈黃州謝上表〉，頁 10b。
189 〔宋〕晁補之，《雞肋集》，收入《文淵閣四庫全書》，第 1118 冊，卷 61，〈特進改 葬祭告文〉，頁 1a-2a。研究晁氏家族的著作不少，略見張劍，〈《晁氏世譜序》的發 現及其價值〉，《華南師範大學學報》2006 年第 6 期（廣州），頁 91-93；王德毅，〈宋 代澶州晁氏族系考〉，收入劉子健博士頌壽紀念論集刊行會編，《劉子健博士頌壽紀念
篇祭文中，補之的重點與前段數例的情形相似，以墓地有水患為改葬緣 由，風水一事輕輕帶過。次年，祖父之墓也遷至任城魚山，理由仍然是
「地卑多水患」。但這次對風水擇地著墨較多：「初，補之居蓬萊縣。
太君喪，始學地理，行視魚山崦中，若虎若牛，回抱踞盼勢，盤薄可喜，
乃厚其賈取之，手植四松，定南北，既命〔風水〕師袁才筮地，袁徙其 域稍東，纔五尺而止。」190這段話很明顯地指出風水的確是晁氏家族改 葬其祖父母的重要原因，但是很難斷言他們純粹著眼於風水。
自經書中找依據改葬，吳泳（1208 年進士）是另一例。別之傑（1255 卒，1202 年進士）於淳祐六年（1246）遷葬其雙親時，請吳泳寫改葬墓 碑。後者從《儀禮．喪服五》的說法「改葬，緦」找到根據。原書在那 條下的解釋是：「謂墳墓以他故崩壞，將亡失柩者也。改葬者，明棺物 毀敗，改設之，如葬時也。」吳泳還舉出歷史名人如周文王、孔子等，
及近世蘇頌、朱熹等改葬先人的前例，「孰謂改葬非禮之經歟？」又說：
「卜地之不審以危其親，實人子之大痛。用負其喪，遍營改卜，得地協 吉，葬有期矣。」191別之傑於淳祐中拜參知政事，改葬之舉大約和他仕 途發達後有關，此次遷墓必定涉及風水擇地。192猜想吳泳也覺得像別之 傑這樣的高官，以風水改葬，實有礙觀瞻，因此在文中替他解圍。
改葬雖係死者親人所為，有的理由卻很特別──塚中枯骨「託夢」。
田況（1005-1063）死後，其妻富氏（1016-1087）葬況於潁昌陽翟縣。
多年之後，富氏再三夢見田況告以墓室積水，而日夜憂心。卜筮的結果 亦如是，遂請風水師前去勘察，回報結果亦同其夢。掘開墓室，果然積 水。富氏大慟，將亡夫改葬河南壽安縣甘泉鄉。193另有王之道於葬其父
宋史研究論集》（東京：同朋社，1989），頁 21-28；何新所，〈宋代昭德晁氏家族文 化傳統研究〉，《中州學刊》總 151 期（2006，鄭州），頁 213-217。
190 晁補之，《雞肋集》，卷 31，〈特進改葬祭告文〉，頁 31b-32b。
191 〔宋〕吳泳，《鶴林集》，收入《文淵閣四庫全書》，第 1176 冊，卷 34，〈別少師改 葬墓碑〉，頁 4b-6b。
192 昌彼得、王德毅等編，《宋人傳記資料索引》，頁 1229。
193 〔宋〕范祖禹，《范太史集》，收入《文淵閣四庫全書》，第 1100 冊，卷 39，〈永嘉
後，夢其父「持杖履立塚前，若指顧狀，俾令修之」，醒後卻忘其處。
其後十五年間，屢次修整，總若有所缺。紹興二十年（1120）年春，之 道又夢其父來請更葬。兩個月後，經友人介紹一位風水師，二人共同履 勘，在原墓附近覓得合意處，竟如亡父夢中所指。194這兩個改葬的例子 都是因為原先風水欠佳。宋代許多改葬，明的不說墓地問題，事實上即 因選擇風水而起。《夷堅志》中也記載北宋姚祐後官至工部尚書（元豐 進士），當年改葬原因之一就是因其父夢中數訪，衣裳為水所漬，於是 謁告遷葬。195
北宋初期至中期的文集中提到相墓或改葬之事，罕見以風水不佳為 主要的改葬理由，彷彿那是種默契──大家心知肚明是風水問題。然而 南宋初年，情況驟變。上述王之道遷葬父墓是一例。另外，劉才邵（1086- 1158）於紹興七年（1137）改葬其母，祭文中說「伏自安厝先妣而後，
禍釁相仍，術者皆以為風水乖戾，當須改卜」。雖然這說法「於理非是」，
但「今者童稚數人相繼夭橫，深慮子孫之不蕃，……遂圖遷奉」。196才 邵的意思是，他並不信風水，但子孫相繼夭折，不無絕後之虞，所以風 水非改不可。但這不是特例，王之望（1103-1170）在南宋初年改葬其祖 其父，祭文中說：
自祖考塟於高屯，家門多故，後嗣零落。諸子中綰、綽以無子絕，
諸孫中之深、之美以兵禍絕；其餘口夭折者不可悉數。術者以為風 水不利所致，先人常欲改卜，力有未及。念孤墳在遠，艱於看守。
某游宦異鄉，歸省有時，恐子孫將來寖闕展掃。今述遺意，得宅兆 於城之小黃口蔣氏故居。坎山之原，以祖妣安人、祔先人先妣陪塟
郡夫人富氏墓誌銘〉，頁 1b-2a。
194 王之道著，沈懷玉、淩波點校，《《相山集》點校》，卷 23，〈贈孫明遠序〉，頁 285-286。
195 洪邁，《夷堅志》，〈夷堅支景〉，卷 10，「姚尚書」，頁 957-958。洪邁將姚祐誤寫 成姚「祜」。
196 劉才邵，《檆溪居士集》，收入《文淵閣四庫全書》，第 1130 冊，卷 12，〈改葬先妣 祭文〉，頁 3a-3b。
其旁。197
這是另一個因先人風水欠佳而致家中人口凋零的例子。此外，史堯弼
（1157 年進士）改葬其祖父及父親時也說：
前所塟地，水流于寅〔即風水方位，約於東北東〕。在風水陰陽之法，
當禍長。蓋頻年之間，血屬相望于死凡六人，皆長也。寅之流禍無 窮，血屬之存無幾，祭祀之承，其不可以多殺，意吾二父之靈亦不 得安於此土也。今改卜新兆，叶吉靈其將永寧。198
同樣地，這也是祖墓方位不利後代，子孫相繼夭折的例子。上述文字可 謂道盡生者改葬先人之委曲，明白指出改葬正是為了改風水。雖然程頤 說過「父祖子孫同氣，彼安則此安，彼危則此危」，但這樣明著說祖先 風水不好，折了子孫福壽，在北宋簡直不可思議。
簡而言之，從本節所列的記載反映出這種情形：一些士大夫憂心家 族存續問題，表現在葬禮上的，就是風水擇墓。一般說來，無論是安葬 或改葬，北宋士大夫在墓誌中不太會寫出是風水因素。這情形即使不全 是因為司馬光與程頤等人的反對所致，以古典儒家的角度而言，亦屬不 宜，而改葬尤為不妥。到了南宋，出於對家族延續的憂慮，某些士大夫 不得不改葬先人，也使他們把改葬原因明確道出。必要時，甚至抬出儒 家經典以為根據。換言之，風水不僅成為議題，也出現在墓誌銘的文字 中。我們在這裡很清楚地看到了風水文化在兩宋間的轉變。
為了能更清楚的理解宋代的風水信仰，第四節最後引格爾茲的看法 以為參考。筆者特別著眼於其文化定義中的「情緒與動機似乎具有獨特 的真實性」。格爾茲解釋，所有的人，或許缺少審美意識或宗教熱忱，
但 都 多 少 有 些 常 識 ， 因 而 有 習 性 。 他 說 ： 「 宗 教 儀 式 所 喚 起 的 習 性
（disposition），具有超越儀式之外的極重要影響，因為它可以反過來影
197 〔宋〕王之望，《漢濱集》，收入《文淵閣四庫全書》，第 1139 冊，卷 16，〈改塟祖 考開故墳祭文〉，頁 9a-9b；亦見同書，卷 16，〈改塟先考開故墳祭文〉，頁 8b-9a。
197 〔宋〕王之望，《漢濱集》，收入《文淵閣四庫全書》，第 1139 冊，卷 16，〈改塟祖 考開故墳祭文〉，頁 9a-9b；亦見同書，卷 16，〈改塟先考開故墳祭文〉，頁 8b-9a。