從學術思想的聯繫來看，與青原學風關係最密切的明遺民莫過於 以覺浪道盛的弟子群為主體的天界門人，他們的共同特徵是在心志上 崇尚遺民氣節，在思想上則環繞莊學論題，換言之，也就是深受覺浪 道盛「托孤」說的淬厲。天界門人中與方以智這位青原方丈時相往來 的出家弟子有竺菴大成、石谿大杲、 玅大權202等人，其中竺菴大成 與方以智一生素未謀面203，但因有同門之誼，故魚雁往返十分頻繁；
他曾經為《藥地炮莊》寫了一篇序文204，文中提到「不見道不怕疑殺 天下人，苟無人疑，就是宗門中語也成杜撰」，此一「疑」字，正是 覺浪道盛「托孤」說中所謂莊子「故為此無端崖之辭以移之，使天下 疑怪以自得之」205的「絕後重甦」之意。 玅大權曾至青原山傳法，
並於清康熙九年（1670）接替「老病退休」206的方以智主持青原法席
202 按大權法號「 玅」，一般學者多作「葉妙」，然今觀方以智於《青原 愚者智禪師語錄》曰：「（大權）號為『 玅』，杖人一生以玅 發揮兼 中宗旨，求人擔荷，舉此囑之上下包決，智行一真，何等珍重！」（卷二
「示眾」，頁58032）可知「 玅」本取自「兼中玅 」之意，而學者以
「葉妙」為號，是誤將「 」字解為「葉」的簡體字。
203 方以智〈竺和尚訃至設供〉：「骨肉雖同門，一生不相識。」見《青原 愚者智禪師語錄》，卷四，58052。
204 竺菴大成：〈讀炮莊題辭〉；方以智：《藥地炮莊》，「序文」，頁14。
205 覺浪道盛：《莊子提正‧序說》，《天界覺浪盛禪師全錄》，卷三十，
頁57907。
206 方以智《青原愚者智禪師語錄》：「庚戌（1670）十一月初一日退院，
法蔭堂示眾。師云：『秪為老病退休，舉賢且代新硎。堂中首座，多年老
，就廣義而言 玅大權應該也在「青原學人」的討論範圍中，只不過 他所遺留下來的言論資料極其有限，因此今日無法遽以推斷他和青原 學風之間的思想交涉。比較值得注意的是石谿大杲，他曾經彙集諸家 論述而著《莊會》一書，成為《藥地炮莊》的重要參考文獻之一207； 此書今已不傳，但透過《藥地炮莊》中的引述或可一窺其思想旨要：
下世人心益變，即六經禮樂，亦虛為塵腐矣；莊子于是呵佛傌
（通「罵」）祖，抑揚此道，良工苦心。世以學道為離過出苦
，下世以學道為欺世盜名之具矣；必得無師智之上根，乃能變 通而不倦也。莊善繼老而變通者也，孔子善繼皇、帝而變通者 也，五宗繼佛祖而變通者也；善讀《莊》者，又當變而通之可 矣。208
所謂莊子「呵佛傌祖，抑揚此道」云云，大抵不離「托孤」說的精神 宗旨，不過石谿大杲似乎選擇將莊子送回老子的門下，並認為莊子之 所以抑揚儒道，原是出自於一種遭逢亂世而不得不通權達變的「良工 苦心」；所謂「窮則變，變則通」209，這是逃禪遺民最常用以自解的 聖賢古訓，石谿大杲雖然在明亡之前即已矢志出家210，但卻始終抱持
將，杖人特以「 玅」之號舉之；太阿出匣，正好與諸人磨淬一場。』」
見卷二「示眾」，頁58033。
207 大別撰、興月錄〈炮莊發凡〉：「薛更生、陳旻昭，時集諸解，石谿約 為《莊會》；茲乃廣收古今而炮之。」方以智：《藥地炮莊》，頁6。
208 方以智：《藥地炮莊》，總論中，〈天界提正托孤論〉拈提，頁64-65。
「無師智」為佛學術語，意謂不經開示而由自家體現的智慧；「皇、帝」
指三皇和五帝，為上古聖人；五宗指禪門五家，亦即曹洞、雲門、法眼與 溈仰、臨濟。
209 《周易‧繫辭下》；見《周易正義》，頁167。
210 關於石谿大杲的事蹟，可參錢澄之：〈髡殘石谿小傳〉，《田間文集》
著強烈的反清意識，他之所以強調「變通」之說，或許是為了立足在
「托孤」說的寓意上更進一步號召明遺民的精神認同，同時又不至於 令「莊存儒宗」的權宜之論淆混了莊歸於老、孔歸於聖、禪歸於佛的 三教源流。
天界門人中與方以智較有交集的俗家子弟有陳丹衷（大中）、毛 燦（大斧）與枹山行者（大別，姓名不詳）等人，其中陳丹衷與毛燦 曾經負責編錄《杖門隨集》一書，並在方以智主持《天界覺浪盛禪師 全錄》的刊刻工作時211，將此書附於其後。《杖門隨集》採語錄體，
並在每篇之前各立標目；有趣的是，在這些標目中，有些甚至擴張了 覺浪道盛的原意，而接近於方以智弘法的精神。例如《杖門隨集》下 的〈人宰天地藏悟於學〉篇，「人宰天地」的確出自覺浪道盛之口212
，但是「藏悟於學」四個字，原文中唯一相關的見解卻是出在陳丹衷 對於覺浪道盛所謂「未致未格，學為功力；已格（當作「致」）已格
，學乃茶飯也」一語的闡釋當中：
丹曰：下學而上達，達上而學下；無上無下，一見永不再見。
直下素行，藏萬世於學時。213
這其實就是方以智晚年講學青原時所強調「窮上反下」的崇實之風，
，《錢澄之全集》本（合肥：黃山書社，1998），卷二十一。
211 黎元寬〈杖人翁全錄集要序〉言：「而《全錄集要》（即《天界覺浪盛 禪師全錄》）之刻，則無大師董其成。」見覺浪道盛：《天界覺浪盛禪師 全錄》，附錄，《杖門隨集》上，頁57959。
212 覺浪道盛〈人宰天地藏悟於學〉：「『學而時習之』一篇，開口揭盡人 宰天地之宗旨矣。」見《天界覺浪盛禪師全錄》，附錄，《杖門隨集》下
，頁57982。
213 覺浪道盛：《天界覺浪盛禪師全錄》，附錄，《杖門隨集》下，〈人宰 天地藏悟於學〉，頁57982。
它的思想根據是源自方氏易學「因二貞一」的「一用于二」，而它的 治學路向則是源自方氏之學「藏陸于朱」的「藏悟于學」214。陳丹衷 同時參與了《藥地炮莊》一書的校訂工作，在他的眼中，方以智無疑 是覺浪道盛畢生薪火志業的「托孤」215之人，而他自己則彷彿是天界 門人裏護持青原宗傳的學術見證者216。基於同樣的熱情，枹山行者也 曾經助編《藥地炮莊》，甚至還替方以智寫了〈炮莊發凡〉一文217， 其所述莊子「藏身別路，化歸中和」218，仍舊是覺浪道盛「托孤」說
214 〈仁樹樓別錄〉：「燒四炷香：一求有餘者養賢，一求學者虛受，一求 方正人窮知其故，一求畸穎人藏悟于學。」《青原志略》，卷三「書院」
，頁181-182。
215 陳丹衷曰：「杖人癸巳（1653）又全標《莊子》以付竹關，奄忽十年，
無可大師乃成《藥地炮莊》；解拘救蕩，因風吹火云爾。天下竟無知者乎 哉？可惜許！」見覺浪道盛：《天界覺浪盛禪師全錄》，卷三十，《莊子 提正》跋語，頁57924。其又於〈藥地炮莊序〉中言：「將謂夢筆以藥地 為下宮耶？藥地以夢筆為下宮耶？」見方以智：《藥地炮莊》，「序文」
，頁1。按「下宮」語出春秋時晉國趙氏立孤的「下宮之難」，此乃「托 孤」說所引用的歷史典故。
216 事實上，覺浪道盛在〈復少司農巖犖戴公書附來書〉一文中便提到：「衲 於方外，為法求人，已數十年矣。近於江寧有陳旻昭諸公，力為護法，使 此縣絲不墜。」（《天界覺浪盛禪師全錄》，卷二十七，頁57867）可知 陳丹衷（字旻昭）在天界門人之中自有其「護法」的地位；今觀《藥地炮 莊》一書於每卷之前必定題上：「天界覺杖人評、極丸學人弘智集、三一 齋老人正、涉江子陳丹衷訂」，也適足以證明這一點。
217 大別撰、興月錄〈炮莊發凡〉：「適同此緣，相隨藥地，因為〈發凡〉
，此啟讀者。枹山行者別記。」見方以智：《藥地炮莊》，頁6。
218 大別撰、興月錄〈炮莊發凡〉：「就世目而言，儒非老莊，而莊又與老 別；禪以莊宗虛無自然為外道，若然，莊在三教外乎？藏身別路，化歸中 和，誰信及此？杖人故發托孤之論，以寓彌縫，闡其玅 。」見方以智：
《藥地炮莊》，頁3。
的範圍，但是他所謂「正論奇論，反語隱語，兩末兩造，兼通而中道 自顯矣；對待流行，雜而不越，一致二中，猶不信耶？」219則已明顯 是方以智「一在二中」的「三教歸易」之論了。