平心而論，「《易》變而《莊》」並沒有一套嚴整的邏輯論述，
它的用意主要是為方以智以《易》解《莊》的思想路向尋找一個適當 的學術名目。事實上，覺浪道盛在《莊子提正》中便曾經提到：「夫 論《大易》之精微，天人之玅密，性命之中和，位育之自然，孰更有 過於莊生者乎？」130只不過《易》、《莊》的聯繫在此處僅僅是用來 做為「莊存儒宗」的加強說明，覺浪道盛的莊學論述並沒有明顯出現 以《易》解《莊》的思想傾向。比較值得注意的是，方以智對於莊學
128 方以智《藥地炮莊》：「《莊》是《易》之變，《騷》是《詩》之變。
通于《騷》，可以怨；通于《莊》，可以群。」見卷三，〈大宗師〉，頁 396。方以智晚年於〈禪樂府引〉中又稱：「《易》變而《莊》，《詩》
變而《騷》，有開必先，變變不變，非浮情濁識之所能與也。」見《禪樂 府》（方叔文、方鴻壽校刊本，1935），頁1。
129 張自烈〈閱炮莊與滕公剡語〉曰：「寓言十九，綜百家，貫六經，《周 易》外傳也。試合潛夫先生《時論》求之，道在是矣。」見《藥地炮莊》
，「序文」，頁3。沈壽民〈寄青原藥地大師〉：「再承貺《寂歷圖》及
《炮莊》大刻，實變化《時論》而出之者。」見《青原志略》，卷八，頁 415-416。施閏章〈浮山吟送藥公入青原時將為笑公封塔〉：「老禪不演三乘 義，卻注《南華》窮彖繫；推倒輔嗣冢中骨，笑看蒙叟人間世。」見《青 原志略》，卷十，頁531。蕭伯升〈上藥地老人〉：「誰會《炮莊》意，
應傳衍《易》心。」見《青原志略》，卷十一，頁592。
130 覺浪道盛：《莊子提正‧正莊為堯孔真孤》，《天界覺浪盛禪師全錄》
，卷三十，頁57909。
的態度其實原與覺浪道盛有所不同，這是因方氏之學在看待《莊子》
思想時，向來自有一套揚抑取捨的原則，例如方孔炤便曾經表示：
《南華》寓言，窺《易》之似而駘蕩之者也。131
對於《莊子》一書，取其窺《易》合道之言，而去其消極放蕩之旨，
這是方氏之學對於莊學的一貫態度。因此，方以智在投奔天界寺之前 便曾經在廬山五老峰寫下〈向子期與郭子玄書〉與〈惠子與莊子書〉
兩篇文章132，前者借向秀口吻讚嘆「《莊子》者，殆《易》之風，而
《中庸》之魂乎！」而後者則借惠子語氣痛批《莊子》之言「高矣，
而放者遁之；簡矣，而便者遁之。不煩終年考究，不煩終日操持」，
實是「不能學問，不能事業，不能人倫，而詭托者耳」的蹈虛淵藪。
反觀覺浪道盛對於《莊子》則是青眼有加，舉凡一切迂怪不經之言，
或指其「的乎非莊子手筆」，或直斥為「偽篇之過」133；在他的眼中
，惠子因不悟神化之旨，故「莊子乃能盡述其奇而捉敗之」134，然而 方以智則揚惠批莊，甚至認為「禪家止欲塞斷人識想，公孫龍翻名寔 以破人，惠施不執此也，正欲窮大理耳。」135由此可知，覺浪道盛將 莊學衣缽「托孤」予方以智，若是從方以智的角度而言，說是「代明
131 《周易時論合編》，卷十一，〈繫辭下傳‧第三章〉，頁1546。
132 方以智：《浮山文集後編》，《四庫禁毀書叢刊》本（北京：北京出版 社，2000），卷一，654、656；又二文俱收入《藥地炮莊》總論下。
133 二語俱見方以智：《藥地炮莊》，卷五，〈天運〉引，頁544、548。
134 覺浪道盛曰：「又何妨於實有？又何妨於實無？此中悟得，亦神化也。
然惠子恰未嘗悟此，而莊子乃能盡述其奇而捉敗之，此正莊子之全機大用
，得惠子這一段，以神其一生之妙密也。」見方以智：《藥地炮莊》，卷 九，〈天下〉引，頁868。
135 方以智：《藥地炮莊》，卷九，〈天下〉，頁873。
錯行」則有之，說是「忽爾玅 」則未必136。即從莊、惠評價來看，
覺浪道盛之愛莊，是基於「獨奇莊子之絕似吾宗」137，方以智之揚惠
，則是深感「斯人也，深明《大易》之故」138，二人尊佛崇儒的治學 本心實可謂斷然立判。因此，方以智雖然決心「以師指重烹教乘」，
但既不欲以禪學為進路，又希望能以方氏易學作為思想的根柢，那麼 最好的方式，便是取道自覺浪道盛所謂《莊子》「與五經相為表裏，
而寔深為《大易》」139的說法，進一步將《易》、《莊》加以聯繫，
透過以《易》解《莊》，而後藉炮《莊》集成，這就是「《易》變而
《莊》」的本意，同時也是「三教歸易」的起點。總之，從覺浪道盛 的提《莊》，到方以智的炮《莊》，莊子的角色顯然已經從「說禪的 莊子」變成了「論《易》的莊子」140，因此，由學術傳承的角度來看
，方以智對於莊學「奪胎換骨」的詮釋，其實早已超越了覺浪道盛的
136 按覺浪道盛曾經欣嘆方以智與自己殊途一致的思想趨向，實可謂「代明 錯行，忽爾玅 」；見〈復方潛夫中丞〉，《天界覺浪盛禪師全錄》，卷 二十七，頁57873。
137 覺浪道盛：《莊子提正‧序說》，《天界覺浪盛禪師全錄》，卷三十，
頁57909。
138 方以智盛讚惠子：「斯人也，深明《大易》之故，而不矜莊士之壇，以 五車藏身弄眼者乎？愚故表而出之。」見《藥地炮莊》，卷九，〈天下〉
，頁873-874。
139 覺浪道盛〈合刻四當參序〉：「諸子之中，更孰能立言秘密，寓意高深
，如《莊子》者乎？此正與五經相為表裏，而寔深為《大易》，標先天上 載之真指歸也。」見《天界覺浪盛禪師全錄》，卷二十二，頁57792。
140 方以智《藥地炮莊》曾云：「夢筆不芸其田，卻向漆園提正；浮廬既安
《易》寓，藥地又來炮《莊》，何乃攙行奪市耶？」見總論下，〈逍遙遊 總炮〉拈提，頁129。按此段略帶自嘲意味的文字，明白點出覺浪道盛乃 是以禪解《莊》，方以智則是以《易》解《莊》，且二人對於《莊子》的 關注，實是深有所託。
思想路線，但是若從心志發揚的角度而言，覺浪道盛期望方以智能夠 實踐以《莊》破執、以《易》統宗的「學術救國」事業，則《藥地炮 莊》以「《易》變而《莊》」之說而大倡「三教歸易」之學的努力，
自可使方以智了然無愧於師門宗旨的「托孤」宏願。
至於「《易》變而《莊》」的實質內涵，方以智早在《東西均》
中便曾經提到：
《易》、《莊》原通，象數取證。141
這就是說，易學與莊學的精神原自相通，並可以經由象數思想而得到 顯著的證明。於是，一部《莊子》到了《藥地炮莊》中，便處處見到 方以智試圖運用象數觀點來進行以《易》解《莊》的詮釋工作。舉例 而言，大至篇章的結構，方以智認為內七篇的安排，便頗具深意：
太極遊於六十四，〈乾〉遊於六龍，《莊子》之「御六氣」，
正抄此耳。姑以表法言之，以一遊六者也：〈齊〉、〈主〉、
〈世〉如內三爻，〈符〉、〈宗〉、〈應〉如外三爻，各具三 諦，〈逍遙〉如見群無首之用。142
方以智認為《莊子》內篇以「七」為數，實是暗喻太極（大一）藏於
〈乾〉卦六爻（大二）之義。其中〈逍遙遊〉總攝內篇，位同太極，
而〈齊物論〉到〈應帝王〉則相當於初九「潛龍勿用」到上九「亢龍 有悔」；至於〈逍遙遊〉「以一遊六」，正與〈乾〉卦用九「見群龍 無首」之旨相合，此即「太極所以然之理，即在各時各位之理中」，
亦即方氏易學再三強調的「一在二中、寂歷同時」之意。不僅如此，
即便是小至文句的疏解，《藥地炮莊》中依然俯拾可見方以智以象數
141 方以智：《東西均‧神 》；龐樸：《東西均注釋》，頁158。
142 方以智：《藥地炮莊》，卷一，〈內篇總綱〉，頁153。
易學為《莊子》言論「發微探幽」的思想痕跡，例如《莊子‧天下》
所謂「以法為分，以名為表，以參為驗，以稽為決，其數一二三四是 也」143，其中「一二三四」原是形容分明不爽之意，但方以智卻引用 其父方孔炤的《潛艸》表示：
「其數一二三四」，不言五者，五在其中。從此千之萬之，故 曰：「其數散于天下。」邵子曰：「四常不壞，而一常不可見
。」蓋從「小衍」悟入。144
如此一來，《莊子》順口一句「一二三四」，竟也成了隱寓象數易學 中「小衍」法則的「天民先覺」之言；所謂「《易》變而《莊》」的 證據，大抵皆如此類。當然，此種以《易》解《莊》的「象數取證」
，若是從老莊思想的角度來看，其實全都免不了「過度詮釋」之嫌，
但是方以智既然將「《易》變而《莊》」的命題依附在「托孤」說的 理路之下，那麼莊子本是儒家「嫡血之正脈」，又何不可以表裏五經 而闡揚《大易》？畢竟，在諸多明遺民眼中，老莊思想裏的莊子早已 乘黃鶴而去，在他們的心目中明明白白地活著的，是一位刀頭藏身、
堅貞立孤的堯、孔血脈，這是儒門的莊子，同時也是他們心靈投射的 寄託145；所謂「《易》變而《莊》」之說，必須從這個角度去理解，
才能夠真正洞察出它的時代意義。
143 見《莊子集解》，頁287。
144 方以智：《藥地炮莊》，卷九，〈天下〉，頁848。按「小衍」即邵雍所 提出：以一到五的數字來象徵「一因二而兩即參，倍兩旋四，中五彌綸」
的宇宙演化法則；「不言五者，五在其中」，亦即「中五彌綸」之意。可 參閱〔註46〕中的說明。
145 《四庫全書總目‧藥地炮莊提要》：「蓋有托而言，非《莊子》當如是 解，亦非以智所見，真謂《莊子》當如是解也。」見卷一百四十七「子部
‧道家類存目」，頁1108。清人以《藥地炮莊》為「有托而言」，若睽諸 明遺民的心志趨向，則此言亦不失為確論。