一般而言，所謂「像設」可包括平面繪畫和立體雕塑兩大類。根據考古文 物和文獻記載看來，早期中國不乏各類藝術成品，《周禮•考工記》百工亦有
「設色」（內含畫、繢）、「摶（本作搏）埴」之類，97現實禮俗若欲以「影 祭」替代當時的「尸祭」，物質條件上並不構成問題。但古人畢竟抱有特定的 形神觀，禮俗上是否毫無阻滯地樂於以塑畫諸物來替代、象徵自己至親至敬的 祖先，則未可必。98東漢•許慎（30-124）《說文》云：「廟，尊先祖皃也。」99 劉熙《釋名》：「廟者，貌也。先祖形貌所在也。」西晉•崔豹《古今注》亦 謂廟「所以髣髴先人之靈貌也」，100諸家似皆以為廟中有物，足窺先人形象，
清•淩揚藻（1760-1845）據而推論：
則古原有遺像追享之事。或以為影堂起于後世，非也。101
就連梁思成也因此慨歎：「漢代雕像祭祀之風蓋必盛行，惜（宗廟）『尊貌』
多木雕泥塑，今無復有存者。唯有徵諸古籍耳。」102考慮《楚辭•招魂》「像 設君室」，103西漢文翁為蜀守、作學宮，禮殿繪像，或許戰國西漢影祭並非
97 《周禮注疏》，藝文本，卷 39，頁 596。
98 先秦中國罕見立體人像造型，僅有的少數物件表現的卻是身分卑下的僕隸之流。參 徐良高：〈從商周人像藝術看中國古代無偶像崇拜傳統〉，中國社會科學院考古研 究所編：《考古求知集》（北京：中國社會科學出版社，1997 年），頁 334-352。
99 清•段玉裁：《說文解字注》（臺北：漢京文化公司，1983 年），卷 9 下，頁
100 《古今註》（臺北：臺灣商務印書館，1966 年，《四部叢刊續編》本，冊 337），卷上，446。
頁10。
101 清•淩揚藻：《蠡勺編》，《續修四庫》本，冊 1155，卷 29，頁 486，〈家廟〉。
102 梁思成：《中國雕塑史》，頁 15。
103 清•陳本禮於「像」字下注云：「生前形容，寫之絹素，或範金、或削木、或搏（按：
疑當作摶）土、或剪紙為之。」見《屈辭精義》，卷3，頁 4。所敘「剪紙」一事，
以今律古，顯不足取，其他亦屬「想當然耳」。
絕無，但民家祭先實情如何，礙於文獻闕如，確證難以掌握。
不只如此，中土影祭究竟是自發的成分居多，抑或受東傳佛教（「像教」）
影響居多，這個問題同樣值得推敲。東漢•王充（27-91）記述：「世間繕治宅舍，
鑿地掘土，功成作畢，解謝土神，名曰『解土』，為土偶人以像鬼形，令巫祝延，
以解土神。」104漢末應劭亦云：「今民間獨祀司命耳，刻木長尺二寸為人像，
行者檐篋中，居者別作小屋。齊地大尊重之，汝南餘郡亦多有。」105此類造 像事神的習俗，或意味非正典的民間淫祀偶爾披露於非主流論述中，亦不乏兼 受佛教影響的可能。至於祭祖行為，靈帝光和六年（183），蜀太守張景於成 都石室梁上題字：「追念先祖、紀刋先像」云云，或可推知其「作石室以祀其 先」，106甚或「蓋漢時子孫多有為其祖父作石室、刻畫象者」，107但石室畫 像也可能只是存影追思，未必能證明影祭之實有。108時趙岐（？-201）「自 為壽藏，圖季劄、子產、晏嬰、叔向四像居賓位，又自畫其像居主位，皆為讚 頌」，109此應屬墓室壁畫，即令舉祭，至多也只是大遣入壙時惟一一次行禮。
魏•曹植（192-232）詠歎東漢孝子：「丁蘭少失母，自傷蚤孤煢；刻木當嚴親，
朝夕事三牲。」110所謂「刻木事親」被收錄為後世二十四孝故事之一，固是 緣於發生不可思議的靈驗感應，然而刻木立像以祀先，不確定是否已成為當世 習見的俗行。
104 黃暉：《論衡校釋》（北京：中華書局，1996 年），卷 25，頁 1044，〈解除〉。
105 王利器：《風俗通義校注》（北京：中華書局，1981 年），卷 8，頁 384，〈司 命〉。
106 清•李元：《蜀水經》，《續修四庫》本，冊 728，卷 3，頁 189。
107 清•倪濤：《六藝之一錄》，文淵《四庫》本，冊 832，卷 114，頁 368。
108 今存東漢石祠堂遺留有祭案，乃至後壁中心位置常見「樓閣拜謁圖」，信立祥論證 畫面中央主要人物即為墓主，此即目前學界接受度頗高的「祠主受祭圖」說。詳信 立祥：《漢代畫像石綜合研究》（北京：文物出版社，2000 年）。此說固值得參考，
或暗示當時祠堂對像舉祭的可能性，卻不足以做為直接證據。
109 《後漢書》，卷 64，頁 2124，〈趙岐傳〉。
110 《宋書》，卷 22，頁 627，〈樂志四〉錄曹植〈鼙舞歌•靈芝篇〉。
擴大言之，猶須考慮「像教」東來――佛教於兩漢之交傳入中土，中國境 內影祭的發展與此應有相當關聯。否定者表示：
設像或以為始于芻靈縛茅而為之，或以為始于方明刻木而繪畫之，總在 佛法未入中國之先。111
反之，元•程鉅夫（1249-1318）論及祭禮像設「不知其所從始」，「其原於 梵俗也與」；112明•丘濬（1421-1495）亦云：「塑像之設，中國113無之，
至佛敎入中國始有也。三代以前，祀神皆以主，無有所謂像設也。」114近人 更指出：「古代中國在佛教傳入之前，崇教偶像和神像製作是很不發達的……。
古代肖像雕塑若要獲得發展，需要有偶像崇拜觀念上的轉變契機。這一契機，
就是佛教及其造像的傳入。」115
究其初，原始佛教乃「無像之教」，116釋迦牟尼滅度後，大約經三次佛 典結集，始發展出強調造像功德的「像教」（大乘佛教），無非為宣教佈道、
吸引信眾之故。117殊堪玩味的是，佛教在西漢末東漢初傳入中國，時值西元 一世紀左右。前述王充、張景、趙岐生當西元一、二世紀，此時佛教固已進入 中土，也正是由「無相之教」轉為像教的關鍵過渡期，魏晉以下，更因設像行
111 清乾隆陜西省《乾州志》（北京：北京圖書館出版社，2005 年），卷 2，頁 196。
112 《雪樓集》（臺北：新文豐出版公司，1989 年，《叢書集成續編》本，冊 135），
卷9，頁 103，〈旃檀佛像記〉。
113 本作「自古」，見文淵《四庫》本，冊 712，卷 65，頁 750。
114 《大學衍義補》，國立臺灣大學圖書館藏明萬曆三十三年（1605）《烏石山房文庫》
本，卷65，頁 10。
115 任榮：〈中國古代肖像雕塑泛論〉，《浙江師大學報（社會科學版）》1991 年第 4 期，頁73-74。
116 「佛陀在世沒有設廟宇，佛陀過世五百年之間，也尚未設佛像。在雕刻上，……僅 以法輪、台座、佛足跡、菩提樹象徵佛陀。」見賴傳鑑：《佛像藝術》（臺北：藝 術家出版社，1980 年），頁 10。
117 明•鍾惺云：「瞻禮讚歎，從像而生，則佛法以像而長存，佛之欲存其法，有甚 於其身者，則像烏得不重？」見《隱秀軒集•文秋集》，《四庫禁燬》本，集部冊 48，頁 450，〈重裝牛首祖像疏解〉。
道而展現燦爛可觀的佛教藝術，不僅影響道教造像，118尤高度帶動中土影祭 發展。
梁思成說：「（漢）明帝以後，至公元後一世紀（漢和帝時）健（按：
或作犍）陀羅古建築中始見佛像雕刻，是為（佛教）造像之始，蓋深受希臘影 響者也。此後三四百年間，健陀羅佛像傳世者甚多。而中國受健陀羅美術影響 尤重也。」119三國西晉時期，中國境內見諸記載的佛教造像活動尚屬寥寥；
到了東晉，皇帝、高官及名僧則已大事雕鑄佛像，屢見不鮮。十六國南北朝時 期，佛教在河西一帶和中原地區建寺開窟，廣泛傳播，佛教造像藝術日益攀上 高峰。120當時不只出現所謂「皇帝菩薩」，復結合「轉輪王」和「法王」概念，
從「為佛菩薩造像」進而「為帝王造像」，121引領唐以下各朝「御容」的製 作與供奉，就連世俗供養人也有造像。122相較以往動機相對單純的人物造像，
佛教造像表現強烈的宗教信仰情懷，順理成章地就和禮敬、祭拜行為相結合。
118 道教應是受佛教啟發，步武其後從而發展像祭。吳羽說：「魏晉天師道的『靜』、
『治』中不設尊像，南朝以降，道教靜治道館道觀中才逐漸開始圖壁設像。……到 了南北朝末，尤其是到了唐代，觀中圖壁設像才成為流行的做法。」見《唐宋道教 與世俗禮儀互動研究》（北京：中國社會科學出版社，2013 年），頁 151-152。以 唐開元中邢州紫極宮為例，「所立老君像，則琢玉石以為之。真靈所憑，功用殊絕，
晬容奇表，儼然若存，瞻仰之徒，莫不增肅。」見宋•徐鉉：《徐公文集》（臺北：
臺灣商務印書館，1967 年，《四部叢刊初編》本），冊 44，卷 28，頁 191。佛教 像設之風濡染道教，波及老子，影響可見一斑。
119 梁思成：《中國雕塑史》，頁 27。
120 參陳少豐：《中國雕塑史》（廣東：嶺南美術出版社，1993 年），頁
184、186-121 轉輪王原是印度政治傳統觀念，表示君王統治的正當性，貴霜王朝阿育王進一步建187。
構「轉輪王即佛」的思想，大乘佛教於焉興起，北魏以來流佈中國。詳康樂：〈轉 輪王觀念與中國中古的佛教政治〉，《中央研究院歷史語言研究所集刊》第67 本 第1 分（1996 年），頁 109-143；古正美：《貴霜佛教政治傳統與大乘佛教》（臺 北：允晨文化公司，1993 年）。
122 隋唐以降，敦煌佛教壁畫中的神佛形象，有逐漸被供養人替代的趨勢。供養人畫像 的高度發展，意味佛教在中國世俗化的過程，以及唐代肖像畫的盛行。參周晉：《寫 照傳神：晉唐肖像畫研究》（杭州：中國美術學院出版社，2008 年），頁 137。
職是之故，有關中土影祭與東來像教的關聯輕重，筆者目前傾向於折衷論――
從兩漢以來地方祠祀及早期孔廟123等事例觀之，不排除中國本土已出現像設 之祭，但從東漢下迄魏晉南北朝，五百多年間佛教不只在中國落地生根，日益 茁壯，造像藝術更是在南北朝時達到高潮，對於中土影祭日興，必然有相當程 度的催化作用。
進一步檢視六朝紀錄，祖先畫蹤跡間出。如西晉•荀勗多才藝、工書畫，
他不但是書家鍾繇的外孫，並師於畫聖衛協。某次鍾會造宅，「勗潛畫會祖父 形於壁，會兄弟入門，見之感慟，乃廢宅」，124故事當中荀勗確實為鍾會繪 製了祖先畫，惟作畫動機不明，也未見鍾家子孫以畫為祭。125可確定的是，
與荀氏同時的王沈（?-266）、傅咸（239-294）均曾圖畫其先君、先妣容像，126 然是否對像舉祭，亦不得而知，清•俞樾逕行指認：「此乃後人畫先代遺像、
歲時奉祀之所自始也。」127蓋出於合理的推度。爾後梁武帝（464-549）起造 至敬殿，「又宣脩容奉造二親像，朝夕禮敬，虔事孜孜，四十年中聿脩功德，
追薦繼孝」；梁元帝（508-554）亦「竊慕考妣之盛則，立尊像供養於道場，
內設花、幡、燈、燭，使僧尼頂禮」，128相關舉措已近乎後世「功德寺」的 各種要件（詳下文）。此外，北朝汲郡孝子徐孝肅，「早孤，不識父，及長，
問其母父狀。因求畫工圖其形像，構廟置之而定省焉，朔望享祭。」129以上
123 漢靈帝光和元年（178）始置鴻都門學，畫先聖及七十二弟子之像，「（孔廟）
123 漢靈帝光和元年（178）始置鴻都門學，畫先聖及七十二弟子之像，「（孔廟）