科舉考試採彌封方式後，後來的投行卷者想要像他們前輩那般較有保障地 通過考試，的確希望渺茫。但是考生依然故我，仍希望將來的考官能熟悉其文 字風格。舉例而言，在宋代扛起古文運動大纛的是歐陽修。他有鑑於當時文體 的流弊，倡為古文。嘉祐年間（1056-1063）太學生員劉幾數度在太學內部考試 中奪第一，但「驟為怪嶮之語，學者翕然效之，遂成風俗」。歐陽修卻甚為厭 惡這種文體。嘉祐二年（1057），歐陽修主持省試，用怪嶮之語者，皆遭刷落。
有一試卷被他認為是劉幾所作，判語謂「紕謬」，張貼示眾。榜出，果為劉幾 之文。數年之後，歐陽修再度主持省試，劉幾又預試，歐陽修再申除惡務盡之 意，刷落疑似劉幾的卷子。放榜之後，卻是別人所寫，被歐陽修擢為第一的卷 子反出自劉幾之手。77這個故事反映出兩件事實。第一，太學中得第一名的試
（11th-17th Centuries） （Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 2002）, 25-29. 亦 見潘吉星，《中國造紙史》（上海：上海人民出版社，2009），頁258-259。
73 略見傅璇琮，《唐代科舉與文學》（臺北：文史哲出版社，1994），頁259-296。
74 見寗慧如，《北宋進士科考試內容之演變》，頁59-66；高津孝，《科舉與詩藝：宋 代文學與士人社會》，頁1-24；祝尚書，《宋代科舉與文學考論》，頁340-362。
75 蘇頌，《蘇魏公文集》，卷57，〈光祿卿葛公墓誌銘〉，頁872。
76 歐陽修，《歐陽修文集》，卷95，〈謝人投贄啟〉，〈謝石秀才啟〉，〈謝李秀才 贄見啟〉，頁1437-1438，1445。
77 宋．沈括著，胡道靜校證，《夢溪筆談校證》（上海：上海古籍出版社，1987），
卷9，〈人事〉，頁344。
文的確為人仿傚。第二，這類文字具有個人風格，即使是在匿名考試裡也容易 被辨識。因此儘管科舉考試已採糊名法和謄錄法，但個人寫作風格卻可以被認 出，那些士子從而冀望達到投贄的目的。78不僅如此，根據程千帆的研究，唐 代投行卷的對象須鄭重選擇──士子覺得可能有助於他們登科的官員才會被考 慮。79宋代投行卷的士人自然熟悉其中道理。這是為什麼上節提到歐陽修所以 收到士人投贄行卷的主因：歐陽修曾兩度知貢舉，且可說是當時文壇盟主。
就在這樣的想法下，投行卷的作法在北宋後期以另一種方式死灰復燃。《宋 會要輯稿》中有下列一段訊息：
〔大觀二年，1108〕十一月月五日，宣德郎、前利州州學教授何浩 言：「朝廷一新學校，革去科舉之弊，而復興鄉舉里選之制，法令 至具矣。每年一試，類差有出身人以充考試官，而應舉之士未嘗經 歷學校，考以素行，徒用一日空言定為去取，故諸州士人亦意有出 身官必差充考試，而取其空言也。往往編集平昔所集經義、論策之 類，猥以投贄文字為名，交相請託於有出身官之門，以僥倖一得。
且今合格之文，有司之公取也，尚不許印賣。使天下之士各深造而 自得之，豈可容私自編集，以為請託之資乎？欲乞諸路州縣應有出 身之人，將來合差充考試官者，不得收接見任或他州縣士人投贄所 業經義、論策文字，庶絕前日科舉僥倖之風，而上稱朝廷所以委任 考求行實之意。」從之，仍先次施行。80
利州路在轄區約今日四川北部與部分陝西西南方。由於北宋在開封的藏書受 金、元二朝戰亂的影響，所存著作極有限，因此無法確知利州路的北宋刻書的 情形。根據研究中國印刷史的張秀民所列〈南宋刻書地域表〉，利州路也在其 中。81從上面所引的史料看來，利州路的北宋刻書情形大既也屬不差。
78 另一個例子是陸九淵（1139-1192，1172進士）。《宋史》記載呂祖謙（1137-1181，
1163進士）「嘗讀陸九淵文，喜之而未識其人。考試禮部，得一卷曰：『此必江西 小陸之文也。』揭示，果九淵，人服其精鑑」。目前無法確定陸九淵曾否投贄，但 呂祖謙能一眼看出陸九淵的考試文字，即因前此對九淵的行文風格有印象。見元．
脫脫等，《宋史》（北京：中華書局，1985標點本），卷434，〈儒林四．呂祖謙〉，
頁12837。
79 程千帆，《唐代進士行卷與文學》，收入氏著，《程千帆全集》（石家莊：河北教 育出版社，2001），冊8，頁24-27。
80 徐松輯，《宋會要．選舉四之六》，頁4279。引文中劃底線者係筆者所加。
81 見張秀民，《中國印刷史》，頁93-94。
除此之外，上段史料仍須稍做解釋。文中「出身」一詞有兩層含意：一指 官員；另一指進士及第資格。在宋代的就指進士及第的官員。而在上段文字中 所說的有出身人指的是當地進士及第的官員，可能也包括在鄉待闕的官員。朝 廷命他們充試官，想必著眼於這類人士有考試經驗，瞭解如何評等士人的考試 文字。此外，這段史料的背景是蔡京行三舍法，於崇寧元年（1102）訂州學升 貢制，地方學校士人每三年貢入太學，經太學三舍法考察合格者任官。兩年後，
「令州縣學用三舍法陞太學，罷科舉」。三舍法在地方學校實行的方法是學生 由外舍、內舍、上舍逐級考核，內容以「行」（操行）、「藝」（學業）為主，
考核的人是學校教官（州學教授），而上舍生要貢入太學也須經考核。考核的 方式不一而足，包括「八行取士」、保薦、與升補試。82其中升補試由地方「有 出身」官員主持，通過之後才可到京裡參與太學補試，再貢入太學。這種制度 的理想不可謂不高，然士人為求更上層樓，卻可以操弄此制度，投行卷正是操 弄的結果。
到了宣和三年（1121），因三舍法弊多，朝廷遂「罷天下州縣學三舍法，
惟太學用之」。83這個由地方到中央的三舍法，其實是蔡京要貫徹王安石人才 由學校出的理想。但由於始料未及的各式弊端，實行起來只有二十年左右。回 到事件發生的場景來看，上段史料有這麼幾句：「今合格之文，有司之公取也，
尚不許印賣。使天下之士各深造而自得之，豈可容私自編集，以為請託之資乎？」
那些投贄文字由私人刊刻後，投給相關官員。也就是說，投贄文字之風在三舍 法之前即已行之——雖然無法得知風行的程度。但可確定的是，三舍法實行後，
投贄之風大盛。此時糊名法已實施半個多世紀，似乎堵住了過去投行卷而產生 的弊病，但此時士人的出路只有升貢一途，可想而知，大家莫不使出渾身解數。
試卷雖已彌封，但如能讓試官對自己的文字有印象，使他在評定試文時較能認 出自己的文字，投贄不失為一種可行且較有希望的法子。這就是投贄之風盛行 的重要原因。如果前述的利州路因印刷術普及而出現投贄之風，那麼有相同（甚 至更佳）印刷術條件的地區如開封、杭州、紹興府、成都、平江府、福州、建 寧、婺州、衡州等地，應該也會出現類似的投行卷作法。因此利州路當地出現 的投贄之風不會是北宋後期的單一事件。
屆至南宋，淳熙元年（1174）陳益在業師陳善（約1169進士）《捫蝨新話》
序文中說，陳善文行甚著，由太學登進士。而「今鬻書肆中有論十篇，乃先生
82 馬端臨，《文獻通考．學校七》，卷46，頁432-433。亦見王建秋，《宋代太學與太 學生》，頁35-44，49-57。
83 馬端臨，《文獻通考．學校七》，卷46，頁433。
為諸生時所為贄見祭酒周公敦義〔生卒年不詳〕者。或託以王龜齡侍郎〔王十 朋，1112-1171，1149進士〕，非也。若其場屋所試，不肯蹈襲時文，畦徑獨出，
硬語橫空排奡，故往往不為有司所喜。閒遇明眼，則置高等。士之在太學者能 言之」。84陳善把平日所作呈太學祭酒過目，除了讓周敦義瞭解自己近日的情 形外，也有讓後者熟悉自己的寫作風格。其後書坊把作者張冠李戴成王十朋，
也無非看中十朋得第一，有助銷路。據十朋的老師王之望（1103-1170，1138 進士）說：
余為博士，太學有王生十朋者來學焉，余得其程文，在百千人中卓 然也，因置之異等。其後學益邃，論議益純，而文日益奇，月校歲 考，屢先多士。紹興十九年（1149）秋，遂試上舎為第一，諸儒厭
〔壓〕服無異辭。85
在當時太學中不少人有投行卷之舉的背景之下，難說王十朋不會將其文字呈給 相關人士，而且他在太學考試屢得第一，其考試文字通常會被刊刻流通。在這 情況下，考官大有可能熟悉其風格，舉行進士考試時，就因此拔擢王為第一。86 當然，將自己平日的作品呈給尊敬的長輩或老師，這樣的作法無可厚非，也是 種禮貌。從這個角度而言，投贄文字未必盡出於功利的算計。此外，這麼做至 少沒有壞處，或許還有意想不到的用處。上述的事例在在透露，士人投贄文字，
無非希望自己（或行文風格）被記住，在青雲路上能先過第一關。
把自己平日作品呈給有關人士之舉並不止於上述例子，樓鑰（1137-1212，
1163進士）因胡銓（1102-1180，1128進士）之賞識而得進士。胡銓過世後，他 追憶恩師的道德文章，提到：「先生刻意《詩》、《騷》，後生投贄，率次韻 以酬，多至百韻數十篇」。87換言之，不少士人把自己的文字呈給胡銓，未必 全著眼於科舉考試，但如前所說，這麼做並沒有壞處。此外，樓鑰本人在省試 前，亦曾「投贄諸公」。88以樓鑰這麼優秀的人也不排除投贄文字，可見這樣 的舉動在南宋並不是見不得人，或非法的行徑。
84 宋．陳益，〈序〉，收入宋．陳善，《捫詩新話》（臺北：新文豐，1985），頁1。
85 宋．王之望，《漢演集》（臺北：臺灣商務印書館，1983景印文淵閣四庫全書本），
卷15，〈故萬氏夫人墓誌銘〉，頁13b。
86 有關王十朋生平，略見鄭定國，《王十朋及其詩》（臺北：臺灣學生書局，1994），
頁9-118。
87 宋．樓鑰，《攻媿集》（臺北：臺灣商務印書館，1983景印文淵閣四庫全書本），
卷76，〈跋胡澹菴和學官八詩〉，頁14b。
88 見永瑢等，《四庫全書總目提要．別集類一二》，卷159，頁1373。
除此之外，士人投贄至少有個實際的例子。王義山（1214-1287，1263進士）
的文集裡有〈謁湖南倉趙端齋〉一文，長約七百字。文中稱讚趙端齋「惟庾司 最係民命，惟振貧恤孤，而後可以言廣惠；惟貴糴賤糶，而後可以言常平；惟 不奉青苗如富紹庭，而後可以居此官；惟舉行荒政如朱文公，而後可以稱此職。
的文集裡有〈謁湖南倉趙端齋〉一文，長約七百字。文中稱讚趙端齋「惟庾司 最係民命，惟振貧恤孤，而後可以言廣惠；惟貴糴賤糶，而後可以言常平；惟 不奉青苗如富紹庭，而後可以居此官；惟舉行荒政如朱文公，而後可以稱此職。