杜甫詩作〈同諸公登慈恩寺塔〉，可被視為是〈杜甫在長安〉的原型。寫成 於天寶十三年的〈同諸公登慈恩寺塔〉，為五言古詩，共有廿四句，一百廿字，
詩題之下小序：「時高適、薛據先有此作」。詩云：
高標跨蒼天，烈風無時休。自非曠士懷，登茲翻百憂。方知象教力，足可追冥 搜。仰穿龍蛇哭，始出枝橕幽。七星在北戶，河漢聲西流。羲和鞭白日，少昊 行清秋。秦山忽破碎，涇渭不可求。俯視但一氣，焉能辨皇州。迴首叫虞舜，
蒼梧雲正愁。惜哉瑤池飲，日宴崑崙丘。黃鵠去不息，哀鳴何所投？君看隨陽 雁，各有稻梁謀。
「慈恩寺塔」一名「大雁塔」，光復書局《中國地理大百科•第四冊》解釋唐高 宗李治建慈恩寺，玄奘法師在此從事譯經工作之時，主持興建高塔以保藏經書。
云：
慈恩寺在西安城南 4 公里處，唐貞觀 22 年（西元 648 年），太子李治（後為高 宗）為追念母親文德皇后而修建，名慈恩寺。共有 11 院，規模宏大，是長安城 著名的皇家寺院。高僧玄奘從印度歸來之後，李治迎他來慈恩寺擔任主持（按，
中略）玄奘為了保藏帶回的經書，設計並主持修建了慈恩寺塔，即大雁塔。
《中國地理大百科•第四冊》接續對此著名高塔的建築構造，略為介紹。云：
大雁塔高 64 公尺，方形底層每邊長 25 公尺，向上七層漸小，使得全塔成方形 角錐狀，巍峨而古樸，雄偉而穩重。塔身用青磚砌成，每層砌成枋、斗栱、欄 額和突出的磚柱，都是方形塔室，並有階梯從塔底直達塔頂。登塔時每層的四 面都有門，便於眺望四周景物。98
杜甫〈同諸公登慈恩寺塔〉的前兩句「高標跨蒼天，烈風無時休」，形容大 雁塔的外型高峻。其次，杜甫形容自己憂愁的心情 ─「自非曠士懷，登茲翻百 憂」。接下來的文字，並沒有說明自己為什麼憂愁，反而將重點轉於描寫在高塔 之上的所見與幻想。首先，杜甫折服於佛教建築之偉大，可以達到幻想之境界 ─
「方知象教力，足可追冥搜」，「象教」指佛教。其次，杜甫形容彎彎曲曲的攀爬 的過程 ─「仰穿龍蛇哭，始出枝橕幽」。99接下來，描寫在塔上所見，有北斗七 星、有銀河、有天神羲和與少昊、有泰山、有分明的涇渭二水。天地一片模糊看 不到京城 ─ 皇州之時，他呼喚古代賢君虞舜，傳說虞舜埋葬在湖南的蒼梧之 野。他還想到了周穆王與瑤池西王母的宴會。最後，他感嘆高貴的「黃鵠」無處
98 光復書局《中國地理大百科•第四冊•陝西甘肅》，（臺北：光復，民 86），頁 55。
99「山谷云：『慈恩塔下數級，皆枝橕洞黑，出上級乃明。』」《杜詩錢註》，頁 13。
棲身，100 而泛泛的「雁鳥」用心於食糧的追求。
杜甫這篇作品有些讓人費解之處。首先，「登茲翻百憂」的「憂」為何事？
其次，登樓眺望所見為何不是長安城內的事物，而是「星座」、「神仙」與高山、
流水等等，其中，為何黑夜才看得到的星空，竟然與高山流水同時出現！莫非是 杜甫與諸公們摸黑登塔，天明之後方才返家？果真如此，為何不寫「日出」？其 實，看星星不必登塔，在平地就能看得見，而東嶽泰山、南方蒼梧之野、瑤池崑 崙更不可能在長安大雁塔的視野範圍之內。以此詩的字面看來，當時的杜甫，若 非心裡有話不願直說，就是他身體狀況不佳，兩眼昏花而胡言亂語了。101
從這首詩的題目〈同諸公登慈恩寺塔〉分析，杜甫不是一人攀登，同行者至 少還包括高適、薛據、岑參與儲光羲。102 薛據的作品已經亡佚，以岑參、高適、
儲光羲三人〈登慈恩寺塔詩〉為例，他們的作品內容包括了佛塔建築、眺望山河，
以及下望長安城市街等內容，皆符合一般讀者對於這個題目的期待。岑參之作，
名為〈與高適薛據登慈恩寺浮圖〉云：
塔勢如湧出，孤高聳天宮。登臨出世界，磴道盤虛空。突兀壓神州，崢嶸如鬼 工。四角礙白日，七層摩蒼穹。下窺指高鳥，俯聽聞驚風。連山若波濤，奔走 似朝東。青槐夾馳道，宮觀何玲瓏。秋色從西來，蒼然滿關中。五陵北原上，
萬古青濛濛。淨理了可悟，勝因夙所宗。誓將掛冠去，覺道資無窮。103 高適之作，名為〈同諸公登慈恩寺浮圖〉詩云：
香界泯群有，浮圖豈諸相？登臨駭孤高，披拂欣大壯。言是羽翼生，迥出虛空 上。頓疑身世別，乃覺形神王。宮闕皆戶前，山河盡簷向。秋風昨夜至，秦塞 多清曠。千里何蒼蒼，五陵鬱相望。盛時慚阮步，末宦知周防。輸效獨無因，
斯焉可遊放。104
儲光羲詩，亦名為〈同諸公登慈恩寺塔〉云：
金祠起真宇，直上青雲垂。地靜我亦聞，登之秋清時。蒼蕪宜春苑，片碧昆明
100「《韓詩外傳》：『田饒謂魯哀公曰：「夫黃鵠一舉千里，止君園池，啄君稻粟，君猶貴之，以其 從來遠也。」』」同上。
101「三山老人曰：『此詩機切天寶時事也。泰山忽破碎，喻人君失道也。涇渭不可求云云，言清 濁不分，而天下無綱紀文章也。虞舜蒼梧，思古之聖君而不可得也。瑤池日晏，謂明皇方耽於淫 樂而未已也。賢人君子，多去朝廷，故以黃鵠哀鳴，比之小人貪祿戀位，故以陽雁稻粱刺之。』」
同上。
102〈同諸公登慈恩寺塔〉「題解」云：「此詩當作於天寶十一載（752），時杜甫在長安。題下原注：
“時高適、薛據先有作。”此次登臨慈恩寺塔（即今西安大雁塔）而賦詩者，還有岑參，儲光羲。
杜甫此詩採用比興手法對當時的社會現實進行諷刺，對動亂的危機表示了深深的憂慮。」 韓成 武、張志民《杜甫詩全譯》，（石家庄市：河北人民，1997），頁 54。
103 高文、王劉純選注《高適岑參選集》，（上海：上海古籍，1988），頁 222。
104 同上，頁 127。
池。誰道天漢高？逍遙方在茲。虛形賓太極，攜手行翠微。雷雨傍杳冥，鬼神 中躨跜。靈變在倏忽，莫能窮天涯。冠上閶闔開，履下鴻雁飛。宮室低邐迤，
群山小參差。俯仰宇宙空，庶幾了義歸。崱屴非大廈，久居亦以危。105
沈德潛《唐詩別裁集》比較包括杜詩在內的這四篇登慈恩寺塔作品，將滿腹 牢騷的杜甫之作，評為第一，其次是岑參之作，然後是高、儲的作品。106仇兆鰲
《杜詩詳注》也推崇杜甫之作，特別是杜詩最後部分，「力量百倍於人」。107 沈、仇二人的評語確實有道理。以常理言之，和朋友一同登塔攬勝，別人按 部就班的寫，佛塔是佛塔、街道是街道、遠山是遠山、飛鳥是飛鳥，以沈德潛評 為第二的岑參作品為例，前八句寫得是佛塔建築的雄偉，接下來十句寫得是在塔 上所看到的景象，最後四句抒發個人感想，井然有序，下筆不凡。杜甫偏偏與眾 不同，在塔上的他竟然說看不到「皇州」─ 長安，甚至在最後冒出 ─「黃鵠去 不息，哀鳴何所投？君看隨陽雁，各有稻梁謀」，儼然將友人比喻為汲汲謀生的
「雁」，而自己是懷才不遇的天鵝 ─「鵠」，這樣的句子完成，不知同遊的諸公 作何感想，真應了杜甫自己所說的「為人性僻耽佳句，語不驚人死不休」。
龍瑛宗〈杜甫在長安〉把這首登佛塔的詩作擴充改寫，而且條理分明，異於 杜甫原作，卻與岑參等人的路線相似。對於這種不同，化身為杜甫的龍瑛宗在小 說之中，略微帶過：「不久以前我與諸詩友登上大雁塔哇」。顯然，上次看得模糊，
這次看得詳細。這一次，在龍瑛宗的細心與耐心之下，撥開雲層，露出燦爛的帝 國都城。
首先，龍瑛宗以看破功名利祿的出家人玄奘法師西方取經作為開場，敘述當 杜甫來到大雁塔前時，冥想玄奘大師的橫渡沙漠、歷經千辛萬苦，終於取得佛經 的艱苦歷程。其次，轉而解說杜甫內心之憂，乃是因為淫雨不斷，已經許久未曾 出門了。此刻天氣放晴，杜甫乃騎著驢子，出外散心。故事轉回杜甫攀爬至塔頂，
舉目眺望四方。龍瑛宗極力描寫壯麗的帝國首都的四方景象，然後幻化成一匹有 翅膀的天馬，飛向河西走廊、沙漠與崑崙山。接著，所有的幻想被拉回現實 ─ 因 為飢餓難耐，杜甫不得不賦歸。在下台階的過程中，他一方面忍受飢餓，一方面 回想年輕時浪遊天涯，無憂無慮，結識高適、李白等人的經過。飢腸轆轆地踏出 大雁塔時，杜甫打了一個大噴嚏，「那是天寶十三年，長安城的一個秋天的黃昏」
龍瑛宗寫到。
105 同上，頁 129。
106「登慈恩寺塔詩，少陵下應推此作（按，岑參之作）。高達夫、儲太祝皆不及也。」沈德潛《唐 詩別裁集•卷一》，（臺北：臺灣商務，民 67），頁 27。
107「岑、儲兩作，風秀熨貼，不愧名家。高達夫出之簡淨，品格亦自清堅。少陵則格法嚴整，氣 象崢嶸，音節悲壯，而俯仰高深之景，盱衡今古之識，感慨身世之懷，莫不曲盡篇中，真足壓倒 群賢，雄視千古矣。」「三家（按。岑、高、儲）結語，未免拘束，致鮮後勁。杜於末幅，另開 眼界，獨闢思議，力量百倍於人。」《杜詩詳註•卷二》，頁 106。