西方後現代論述於八○年代引介至台灣，在文學界隨之引起風潮。
雖然引進的是簡化、片面、去歷史脈絡的版本，然而正如廖炳惠（
2002）所述，在後殖民遲遲未能實現的台灣，這種版本的後現代思維某 種程度也已融入了社會實踐。劉紀蕙（1998）也指出，雖然當時的台灣 缺乏與後現代主義相對應的政治經濟基礎，但 1987 年的解嚴及其前後 的政經發展、文化活動、價值轉變亦醞釀出社會實踐中後現代性質的展 演。且八○年代台灣開始朝後工業、全球化與晚期∕跨國資本主義的方 向加速發展，至九○年代更是一發不可收拾：服務業蓬勃、傳播活動興 盛、科學技術取得主導性地位、消費市場暢旺、消費力與消費主義均昂 揚，還有資訊、金融與人員等大量且迅速的跨界流通……。
與其說上述發展代表台灣全面後現代化，不如說台灣處於前現代、
現代、後現代的相互重疊與推移之間，但這亦顯示台灣文化與社會實踐 上的後現代展演不全是西方文化殖民的結果。在台灣的脈絡下，後現代 論述與實踐在物質與精神層面均有與之相對應的本地基礎。
台灣在解嚴後歷經政治、社會與文化等領域的種種變遷，經濟上也 急遽全球化與資本化，導致當下生活與過往歷史逐漸斷裂，公眾與個人 均面臨後現代式歷史危機。
在個體層次，晚期資本主義帶來排山倒海的短暫性與變動性、立即 性與可拋性，人們每天受到眾多新刺激的襲擊，無法維持稍具穩定性的
連續感，導致退縮與逃避（Harvey, 1989）。眾人紛紛步上懷舊之途，
從失落的過往召喚熟悉影像，在瞬息萬變的社會步調下「懷念」似較單 純、親切的古早社會。許多懷舊文本表達出此種集體願望：《老台灣柑 仔店》的作者感謝懷舊潮撫慰了不安的心靈，並感嘆「在不確定的未 來，只有過去是可以咀嚼玩味的」（2003: 13）。《懷舊──復古餐 廳、酒吧、柑仔店》亦同：「懷舊是一種記憶，……在追昔往日的過程 中 ， 我 們 感 動 於 複 雜 的 現 實 世 界 裡 ， 還 有 一 個 角 落 可 以 擺 放 清 新……」；「愈是處於世紀末的不安年代，懷舊的念頭就愈為熾烈」；
「……在台北這個忙碌匆促的繁華都會，老街的存在更讓人感覺溫馨親 切……」（劉文雯等，2003: 6-7）。
在公眾層次，台灣從九○年代開始日趨都市化、而都市日趨全球 化。林文淇（2001: 279）對九○年代都市電影的觀察其實貼近當下真 實：「過去的歷史逐漸消失，生活的空間慢慢陌生。……全球化都市的 發展將歷史遠遠拋在身後，抽象的都市空間更加深歷史的斷裂」。上述 斷裂所帶來的變幻無常之下，當下與過往的連續性愈來愈難以維持。
對歷史斷裂的體認與抗拒常見於眾多懷舊文本，如《台灣懷舊之 旅》作者黃金財即曾指出：「隨著時代潮流的演變，新一代思潮流風所 及，任何事物都是善變的……。一些古典的傳統習俗，甚具特色的地方 民藝及特產文化，均逐漸在消失之中，湮沒在歷史的洪流」（1998:
4）。而《老台灣柑仔店》作者蕭學仁拍攝到可作為五○年代基隆酒吧 文化歷史象徵之美琪酒吧招牌不到一週後，卻發現招牌被無故污損塗 毀，因而「深感遺憾與惋惜」（2003: 61）。
《糖廠、鐵道、五分車》的作者（李長明，2004: 154）也有類似經 驗：「在籌畫這本書的過程當中，類似如此的體驗就不斷的衝擊著我；
猶記不久前還在的車站怎麼不見了，或明明記得某地應有一股軌道的，
卻再怎麼也尋找不到。這才猛然領悟，台灣的糖廠與糖鐵，正以一種比 記憶消褪還快的速度在消失之中」。
李長明強調，台灣在過去幾十年間的飛快經濟發展與社會變遷腳步 下，已將許多蘊含歷史價值與常民記憶的事物以「進步」名義犧牲；被 拆除或拋棄的不只是物件與場景，民眾的集體記憶也隨之喪失。但也就 是這一份遺憾與警覺，促使作者投身於相關文物的紀錄與回顧，因為
「縱然默默祈望糖鐵的消失能稍稍的減緩，但時代的洪流畢竟無法阻 擋，充其量也只能盡力捉住些許記憶的尾巴」（頁 20）。
在遺跡崩毀、記憶凋零之刻，部分社會反應傾向於在接受歷史消失 的事實之餘，加緊為過往做歷史性與懷舊性的紀錄與回顧。但另一部份 則彷彿是要抗拒時代的進程，不擇手段地建構歷史延續的神話，因而構 成了當代媒介懷舊文本的一大重心。
懷舊的歷史延續通常仰賴有數十或上百年歷史的某些事物，有歷久 不衰的，也有苟延殘喘的，其中以食衣住行育樂之類的常民物品居多。
許多雖仍應用於當代生活，卻頗有 Jameson（1991）「對當下懷舊」之 風地被提前貼上「古早」標記。
以〈大台北懷舊地圖〉（藍麗華等，2003）為例，透過常民物件及 其產業來建構歷史延續神話的方式有幾種。首先是用各種說法強調其淵 源長久，如以計年方式描繪四十多年前就已開業的楊記花生玉米冰、五 十年前的平溪郵筒、華西街蚵仔麵線、美觀園日本料理、公園號酸梅 湯。或是成立已有數十年的大陸書店到八十年的黑松沙士，甚至是上百 年的郭元益老店、乾元參藥行、連珍糕餅、慈護宮。有的則以「世代傳 承」展現歷史延續：如源起三代的深坑豆腐店、粿之家、李鵠餅店；祖 傳四代的瑞成寢飾總匯、李亭香餅店、張老店福州老餅、金興麻粩；甚 至有綿延五代的郭合記士林名刀。
另有歷史延續是以年代與世代綜合表示，如瑞成寢飾總匯：「手工 彈被祖傳四代 見證台灣百年寢具發展」（頁 54）、「郭合記士林名 刀；百年製刀工藝傳承五代；遵循古法製成 堅韌耐用」（頁 52）、｢
張老店：福州老餅歷經四代傳承，老祖先的味道百年不變｣（頁 41）。
還有些則追溯起源，如華西街兩喜號魷魚羹創立於民國十年、迪化街六 安堂參藥行是清道光年間在福建泉州創立。
從產業來看，本土懷舊所回顧的時光約莫五十年到一百年，少則三 代、多不過五代。其歷史延續的長度和傳統國族敘事中的數千年有極大 落差，在常民性外又為當前媒介懷舊的本土文化建構企圖再添一筆。
懷舊的歷史延續有時也透過「物件保用年限」衡量。在此所指並非 脫離原時代生活情境與應用功能但以良好品相保存至今的古早文物，4 而是經營至今的老行業當下實用導向的新製品；前者為歷史文化書籍紀 錄與追憶的重心，後者為消費娛樂情報誌的重點。兩者並非壁壘分明，
有時交錯運用，如懷舊主題餐廳透過前者塑造氛圍，以後者提供實際消 費。後者的「年紀」雖然比不上前者，但相較於當今其他產品，其抗拒 時間的消磨能力常被凸顯，最低下限是多個一兩天也行。如粿之家傳統 糕點「……即使多放個一兩天，外皮依舊香 Q，風味不失」（藍麗華 等，2003: 40）。有的則可保用長達十年，如瑞成寢飾以祖傳方式彈打 而成的棉被：「棉性與保暖效果更佳，至少可用十年」（頁 54）。也 有的僅是概略描述其耐久性，如郭合記士林名刀的刀具「遵循古法製 成，堅韌耐用」（頁 52）。
抵抗時間消磨的能耐不僅在於個別產品，更重要的是整體的歷久彌 新：「專業經營數十年如一日」的大陸書店（頁 61）；「獨特手法傳 承三代，湯鮮料好美味始終如一」的兩喜號魷魚羹（頁 43）；「自台 灣光復開業至今，……老闆用心熬煮的酸甜滋味仍然五十年口味不變」
的公園號酸梅湯等（頁 61）。這些老行業長久延續之因，主要在於能 夠在標榜求新求變的當代拒絕隨波逐流，堅持「老祖宗」的配方與做 法。
在此，歷史延續的關鍵在於守護某種經得起時間考驗的優良傳統，
正如《台灣老字號小吃》（見張芳玲，2003: 6-7）所指出：
在這種你不改變就等著被淘汰的時代，卻有無數台灣小吃因為 數十年不變，在傳宗接代的過程中，想辦法保持原樣，而越來 越紅，這簡直是奇蹟……。如果你真的了解老字號，你會發現 最不想改變的人就是他們，這是他們最珍貴的一點，也是成功 的原因。……找家老字號去捧捧場吧，見識一下什麼叫做不願 意改變的堅持。
類似主張在懷舊文本中反覆出現：打從日據時期就開始經營的深坑 豆腐店，至今仍堅持以傳統鹽滷方式純手工製作出既能「延續古早味」
且「最有深坑特色」的豆腐（藍麗華等，2003: 50）；楊記花生玉米冰 為了維持長久以來的一貫品質並維護傳統冰品的風味，「四十多年來不 僅口味、作法不變，就連原料進貨地點也不變」；金興麻粩則是「遵循 祖先傳承下來的製法，完全不依賴機器而堅持以手工來製餅，……即使 走過數個世代，細緻的口感同樣受到歡迎」（頁 55）。
這些懷舊品項能抗拒時間消磨而構成歷史延續，文本中強調主要因 素為：從古延續至今的傳統生產型態有別於資本主義的大量機械複製，
注重手工製作、真材實料、遵循古法、慢工細活、小規模、家族傳承、
立足地方等。如李亭香餅店「家族同心經營祖業，……堅持純手工並依 循古法製餅，保留漢餅的傳統風味」；李甘香麻油店則是「嚴選原料依 循古法煉造，品質香純細致屢獲肯定」（藍麗華等，2003: 39）；而乾
元參藥行「百年來始終秉持著『貨真價實』的經營理念，所有藥材的挑 選與處理均非常嚴謹，因此也贏得許多主顧的信賴」（頁 39）。某些 案例甚至直言傳統手藝優於機械複製，如林田桶店「……精湛的手工細 膩紮實，質感細緻絕非機器量產的成品所能比擬」（頁 61）。