斷裂亦來自於透過慾望與想像將過去虛擬為「一座充滿失落幻影的 主題公園」。我們一旦沉溺其中，以新認同修補舊失落，以終極歸屬感 彌補對歷史根源與延續的渴望，往往會遺忘真正的過去，與他人分道揚 鑣而不再相互瞭解（Boym, 2001: xiii）。
二、媒介歷史論述所面臨的挑戰
懷舊向我們揭示出常民記憶所構成的美好往昔，並展現歷史延續、
社會凝聚、文化保存的潛能，但也暴露了媒介歷史論述的公共功能不 彰、當代歷史記憶的分裂與偏倚，促使我們思考媒介與當代主要權力結
構的關係。
媒介與政治力關係向來密切，在壓抑、屈從與抗拒的輪迴下與其互 動。但近來市場經濟力卻有後來居上之勢，包括懷舊主要平台之平面出 版在內的台灣傳媒，其資本密集、利潤導向與集團化趨勢日漸加深。然 而，身為當代歷史記憶主要保存者與敘述者的媒介，尚不及思索如何擺 脫身為政治侍從或營利工具的命運，就必須面臨政治與經濟力量匯流的 新興課題：當代台灣為避免在全球化潮流與後現代歷史斷裂中湮滅，遂 以符合當下政治主流的國族歷史敘事加以抗拒，同時卻在面臨彼岸的政 經威脅時，又以歷史記憶作為文化資本在全球經濟體系中尋求穩固的位 置。
面臨上述政經匯流下，歷史記憶的轉化可在當前政府推動的文化創 意產業中初步窺見：在這個運用文化積累創造高附加價值的知識經濟產 業中，歷史記憶透過創意設計轉化為產品的核心內容，帶給消費者愉悅 的文化體驗。以 2001 年創設於台中的「香蕉新樂園」為例，此一懷舊 消費空間以室內商店街型態重現五○年代古早台灣，成功地結合了常民 文物展示與餐飲服務，甫營業兩年即吸引五十萬來客人次、創造上億元 年營業額，不但帶動懷舊複合式餐飲的風潮，更被視為文化創意產業的 典範。在「香蕉新樂園」透過創意行銷將昔日台灣產業化的過程中，歷 史記憶成為產業背景，老街模擬成為創意產品，古早文物的蒐集與擺設 成為創意產出機制，文物保存與常民文物的認知提升則被視為產業效益
（何醒邦，2004）。
媒介面對此種政經複合體系當有幾種可能發展：或是成為多功能資 訊平台從事報導與宣傳、討論與建議，或是成為體系內實質運作的一環
──這也正是文化創意產業計畫中所預設的目標，即以廣播、影視及出 版媒介為其文化展演設施子產業的發展基地。
然而，媒介不只是複製、傳佈與強化政經力量的工具，而是公共領 域的重要環節。當代媒介懷舊也顯示歷史記憶不只是文化資本或國家合 法性基礎，也是個體自我認知與社會群體溝通省思的寶貴資源。
至此，媒介所應當思考的並非依循既有架構持續產製懷舊記憶，而 是進行內部的自我切割與辯證。在迎合政經需求的傾向強化擴張之際，
分化衍生出與之抗衡的反作用力：在宣傳報導之餘持續監督批判，以顛 覆、質疑對創造與想像進行試鍊激發，以拆解和還原介入拼貼與符號 化、資本化的進程，並在主流勢力盤據公共領域時為眾多邊緣與離散的 聲音提供抒發、集結與對話的空間。
換句話說，社會透過懷舊回顧過往之際，媒介應當反身回顧自我，
以內在辯證維持自立與自新的張力，力求在當代政經壓力下仍能保有自 主空間及批判能力。如此，我們才能開始想像某種似乎遙不可及的烏托 邦：在那裡，各種觀點與型態的歷史書寫相互競爭，促使我們正視個體 或群體、世代或族群間普遍與特殊、共通與分歧的歷史脈絡，並在滿足 基本社會需求之餘尚能成為大眾策略性擷取挪用的公共資源，一方面對 個人提供有利於在全球化複雜網路與異質空間中穿梭的機動性主體位 置，另方面容許公眾在紛然羅列的多元論述間進行詮釋與論辯、交流與 競爭，以開展出更豐富多元的歷史圖像。
註釋
1 「年級」一詞源自網路明日報之個人新聞台，本為將凝聚同世代者 以進行集體懷舊的符號，但隨即為主流媒體挪用，成為流行論述中 探討當代社會文化的關鍵詞，甚至轉化為廣告行銷或是企業人力資 源管理的工具，帶有濃厚的都會中產階級意識形態。儘管「年級」
尚不足以充分界定、描述與詮釋某一歷史世代，但身為眾多懷舊文 本的主要訴求，仍不失為了解懷舊族群的一項基礎。
2 活動網址位於：
http://www.7-11.com.tw/product/event/old/index.asp ； 相 關 報 導 請 參 考：http://www.techvantage.com.tw/content/025/025068.asp。
3 微觀史（micro-history）為史學流派之一，主張以微小規模（如小 鄉鎮或小人物）研究過往，並透過細緻的資料耙梳、富含細節的敘 述以及深入的分析重構歷史，可參見 Levi（2001）。常民史即為日 常生活（everyday life）史學，此流派關注一般民眾常規性的生活 經驗，冀望從瑣碎的生活細節中梳理出有意義的歷史脈絡，可參見 Iggers, 1997／楊豫譯，2003。
4 品相為收藏界術語，指物件的品質與外觀。
5 「神話」即羅蘭巴特（Barthes, 1957/1972）之「myth」，意指一種 建構於既存符號鍊上的第二秩序符號系統。根據 Barthes，既存的 符號鍊被神話擷取為素材後，不論其先前性質如何均可轉化為同質 性語言，只具有該神話系統下的純粹表意功能。正如懷舊文本中，
眾多常民事物不論其實質內涵或多元歧異，在歷史延續神話下均化 約為本土文化傳承的象徵。