改醮之婦攜子適人，子謂母後嫁之夫為繼父，子相對稱為繼子。91繼
89 吳鋼主編，《全唐文補遺》第七輯，潘逢〈唐太原郡王公逆修墓誌銘并序〉，頁 98。
90 長孫無忌等撰，劉俊文點校，《唐律疏議》，卷 12，〈戶婚律〉，「放部曲奴婢還壓」（總 160 條）疏議引〈戶令〉，頁 239。
91 長孫無忌等撰，劉俊文點校，《唐律疏議》，卷 23，〈鬥訟律〉，「毆妻前夫子」（總 333 條）疏議曰：「繼父者，謂母後嫁之夫。……繼子之妻，雖不從服，若有犯夫之繼父者，
父與繼子的關係則視名分而定，有同居、異居（不同居）、未嘗同居（元 不同居）三種，其與繼子的恩情輕重不同，服制也有差。92從繼父、子 的三種情況來看，同居繼父既為子築家廟，使其歲祀親父，就顯然不為 繼父之後嗣，其服也止於齊衰期，不同親父之斬衰三年，故一旦成為同 居繼父、子，無異於阻斷收養的可能性。敦煌文書S.1725 號唐前期書儀，
在「繼父同居」下注云：「謂假父、假子。各（無）大功以上親。」93既 是假父、假子，就表明假子不為繼父之後，二人只有恩養之情分。不同 居繼父是「先同今異」，94亦即曾為子築家廟，後因自己有子及大功親，
故雖同住，亦異居。如做合理的推測，不同居繼父寧可收養同宗之大功 親為養子，也不會收養為他人之後的繼子。至於元不同居之繼父、子，
上述諸條件皆不存在，看似同凡人例，卻也正因彼此關係最單純，反而 可能在某種情境下，成立收養關係，轉為養父、子。
史料中，隨母嫁之子被繼父收養之例並不罕見。如王世充（?-621）
本西域胡人，其父幼孤，隨母嫁王粲，粲愛而養之，因姓王氏。來俊臣
（651-697）之父納負債者蔡本之妻，其妻先已姙，而生俊臣，冒其姓，
是另種形式的隨母嫁子。安祿山（703-757）少孤，隨母嫁虜將安延偃，
乃冒姓安。元載（?-777）家本寒微，載母攜之適景昇，冒姓元氏。洛陽 尉王琚孽姪四郎，其母他適，因隨去，王氏不復錄其名矣。莫孝肅公（宣 卿，834-?）之母改適，公隨母往，繼父亦莫氏，乃開建籍也，95即納入
從下條減夫犯一等。」可見隨母嫁之子相對於繼父，稱為繼子。
92 繼父類別與服制，唐禮與唐律都有詳細疏解，見［唐］蕭嵩著，池田溫解題，《大唐開 元禮》（東京：古典研究會，1972），卷 132，〈凶禮．五服制度〉為繼父同居條、為繼父 不同居條，及原註，頁622、623。長孫無忌等撰，劉俊文點校，《唐律疏議》，卷23，〈鬥 訟律〉，「毆妻前夫子」（總333 條）疏議，頁 419。
93 趙和平，《敦煌寫本書儀研究》（臺北：新文豐出版公司，1993），頁 404。原注為「各大 功以上親」，疑漏「無」字。
94 蕭嵩著，池田溫解題，《大唐開元禮》，卷 132，〈凶禮．五服制度〉，頁 623。
95 李延壽，《北史》，卷 79，〈王世充傳〉，頁 2660；劉昫等，《舊唐書》，卷 54，〈王世充傳〉，
頁2227。歐陽修等，《新唐書》，卷 209，〈酷吏．來俊臣傳〉，頁 5905；卷 225，〈逆臣 上．安祿山傳〉，頁6411。劉昫等，《舊唐書》，卷 118，〈元載傳〉，頁 3409；李昉等編，
繼父家的譜牒。這些隨母嫁子的共同特色是皆改繼父之姓，按理他們原 只能是未嘗同居之繼父、子，在改姓後，似乎多了一層收養名分。其與 異姓養子的差別，不過就在是否隨母嫁而已。
《太平廣記》裡有兩則謀財害命的故事，都與隨母嫁之養子有關。
一則是舟人覬覦崔尉囊橐，害之，抑納其妻，其妻方娠，後生男，舟人 養為己子，極愛之。另一則是陳義郎二歲時，其父與友周茂方偕行，周 茂方殺友，占其妻，愛義郎甚於骨肉。這兩個隨母嫁之子，好像都因繼 父隱匿身分，而以養子，甚至親子之名分相處。前者史料云：「舟人養 為己子」，「養子年十八九，學藝已成」；後者則母謂義郎曰：「此非 汝父。」96唐律謂「若養者，與親同」，97禮法上，養父母如親父母，與 未嘗同居之繼父、子同凡人例，大不相同。
隨母嫁之子為繼父收養，其實也就是異姓養子的一種形態，所不同 者，繼父要考慮同居、異居、未嘗同居等各種情況；再者，隨母嫁之子 與繼父無血緣關係，至繼父家後，繼父要正式收養，還是只撫養他，深 刻影響雙方的身分、權益與互動形態。但唐人收養自有多方面的考量，
為寵愛其母，為親愛其子，為家庭圓滿，為生前侍養，哪會只顧忌一個 虛無空泛的「神不歆非類」呢？
史料中隨母嫁子不改姓、不為嗣的例子還是不少，他們與母之後夫 就只是單純的繼父、子關係，不涉及收養之名分。如楊師道妻異姓子趙 節與承乾通謀。98趙節大概就是隨母嫁子，既未改姓，自然不是楊氏之 後，楊師道（?-647）不過撫養他而已。朱溫少孤貧，與兄隨母依劉崇家，
《太平廣記》，卷35，〈神仙部〉，「王四郎」，頁 223；董誥等輯，《全唐文》，卷 816，白 鴻儒〈莫孝肅公詩集序〉，頁8590。
96 李昉等編，《太平廣記》，卷 121，〈報應部．冤報〉，「崔尉子」，頁 856-857；卷 122，〈報 應部．冤報〉，「陳義郎」，頁858-859。
97 長孫無忌等撰，劉俊文點校，《唐律疏議》，卷 6，〈名例律〉，「稱期親祖父母等」（總 52 條），頁136。
98 歐陽修等，《新唐書》，卷 100，〈楊恭仁附師道傳〉，頁 3928。
崇數笞辱之。99同樣是以異姓子的身分寄居在繼父家，有一篇范陽盧氏 的墓誌：「夫人始笄，適於尉氏令衡公，公則夫人後母之子也。」100夫 人所嫁為後母子，換言之，衡公極可能是隨母依於盧家，他既未改姓，
也不為盧氏之嗣，所以才能與夫人結為連理。像這類隨母嫁之異姓子與 繼父家共同生活的情形，在現實生活中可能相當常見，從好的方面說，
隨母嫁子有人照顧，不再孤苦無依，但另方面，隨母嫁子因為不為繼父 之後，不能承繼其家產，有時竟不免產生圖謀繼父家業的私心。南宋
《名公書判清明集》裡頗見相關案例，101說明這類異姓子的尷尬處境，
及繼父不讓其改姓，不使其繼嗣所潛藏之風險。
母親改嫁，不見得前夫子都跟隨過去，有志者可獨立生活，自謀發 展，幼小時則難免依於父族、母族，或曾為繼父所養。彭城劉氏夫人，
笄年適南陽張公，一子曰勍。張公先世，「孤且提孩，家復食貧」，父 兄遂命其母再行樂安孫公。墓誌說：「南陽之嗣」，「年甫弱冠，惕然 有游藝依仕之志」，及登第，「拜迎（夫人）以歸，□其就養」。102顯 然張氏子不曾為繼父收養，只不知其孩提時由何人撫育，而一旦年事稍 長便離母親而壯遊，登第後又有迎其就養之志。雖然母親最終仍與後夫 合祔，卻可見母改嫁而前夫子之去處非一成不變，其與繼父的關係也因 人而異。
隨母嫁者不盡都是兒子，有時也有女兒。武后聖曆年間（698-700），
王方慶（?-702）曾書問徐堅（659-729），隨母嫁女為繼父之服。徐堅 答以：「既隨其母，託命他宗」，「情均膝下，長而出嫁，始不同居。此 則笄總之儀，無不殫備，與築宮立廟，實無異焉。」故「女子適人者，為
99 司馬光等，《資治通鑑》，卷 254，頁 8242。
100 陳尚君輯校，《全唐文補編》（上），卷 36，元份〈大唐故汴州尉氏縣令衡公前夫人范陽 盧氏墓誌并序〉，頁445。
101 中國社會科學院歷史研究所宋遼金元史研究室點校，《名公書判清明集》，卷 4，〈戶 婚門．爭業上〉，「隨母嫁之子圖謀親子之業」，頁124-126；卷 9，〈戶婚門．違法交易〉，
「鼓誘寡婦盜賣夫家業」，頁304。
102 周紹良等編，《唐代墓誌彙編》，會昌 035，頁 2236。
繼父服齊衰服。繼父與不同居者服同，今為服齊衰三月，竊為折衷」。103 隨母嫁女之服制，比照隨母嫁子與繼父的關係。縱然吾人在史料中極少 見到這樣的例子，想來王方慶與徐堅的議論並非無的放矢，社會上隨母 嫁女養於繼父家之例可能不在少數。