楚人宇宙之發生與創造可分為兩階段創世，第一階段是由「混沌」到「創 世」階段，參與創世的神祇有伏羲、女 、禹、萬、四神，其「數」的秩序是 由一 → 二 → 四，此一階段為四方宇宙的初步建立。第二階段創世則是由「毀壞 到再創世」的二次創世，屬於天地調整的創世。參與創世神祇有炎帝、祝融、
帝⯦、共工。此階段「數」的秩序是三 → 四 → 五 → 十 → 四，三天、四極、五 木、十日、四時，由天及地，再及於四時人間秩序，宇宙經天象與地理秩序的 重整，人間歲時秩序終至完成。〈楚帛書．甲篇〉二階段創世模式是：混沌→
創世→毀壞→再創世，而這種模式是具有連續性及反覆性的特色。〈楚帛書．甲 篇〉的宇宙形成模式就是生與再生的永恆循環。
據考古調查報告，〈楚帛書〉出土發現時，是作八摺放置於竹笥之中145。帛 書與墓葬制度與喪葬儀式應有一定的關聯；而〈楚帛書〉開篇所述即為創世神 話，則創世神話的宇宙觀以及楚墓葬制的生死觀間又存在著一定的聯繫。〈楚帛 書．甲篇〉開篇道：「曰古黃熊雹戲」，以「曰古」一詞提綱，此一語法亦見 於先秦的金文及文獻中，如《尚書．堯典》：「曰若稽古帝堯，……」146，《尚
144 艾蘭 (Sarah Allan) 著，汪濤譯：《龜之謎》（成都：四川人民出版社，1992年），頁 81-123。
145 李零：《長沙子彈庫戰國楚帛書研究》，頁1-11。
146 〔清〕孫星衍：《尚書今古文注疏》（臺北：文津出版社，1987年），頁2。
書．皋陶謨》：「曰若稽古皋陶，……」147李學勤研究指出「曰古」：「是古人 追述往史的常用體裁。」148《楚辭．天問》亦有：「曰遂古之初」之語，〈楚 帛書．甲篇〉以「曰古」一詞引述出楚人創世的神話與歷史，表明創世神話被
「講述」的特質。若從宗教儀式的角度來探討，在許多原始初民社會中宇宙開 闢神話，時空結構圖式，常伴隨一定的人事活動與儀式進行講述或說明。耶律 亞德研究印度神話時指出，印度古老的部落如畢勒族 (the Bhils)、桑塔勒族 (the Santals)、拜該族 (the Baigas) 他們利用吟誦宇宙開闢神話，讓不能復原的已逝生 命，象徵性地返回太初之時149。這種在喪葬儀式中吟誦創世神話的活動，至二十 世紀仍保存在世界少數民族的儀式活動中。學者何楊波於一九九二年六月至中國 雲南省文山州壯族進行喪葬儀式與喪葬經文之田野調查研究發現，在現今壯族布 儂支系的喪葬儀式中，仍有吟誦喪葬經文《摩荷泰》的儀式，喪葬經《摩荷泰》
共三十六篇，開篇即講述部族之創世神話：
(1)引經：死者已經死了，我無法救活他，我很羞愧，但還是要把遠古的 故事說給大家聽。
(2)分天地：原來天地不分，人獸共居，過了不知多少年代，布洛陀用鐵 柱撐天，銅釘釘地，才分開了天地，人獸才分居。
(3)分陰陽：世間萬物因陰陽未分，經常爭上下，布洛陀就用秤來稱，輕 的是陽，重的是陰，天輕地重，故天在上，地在下，男輕女重，故男 為陽，女為陰。150
在三十六篇的《摩荷泰》喪葬經文中，共分為二個主要內容。第一至十篇為創世 神話，第十一到三十六篇為送魂。在這兩部分的經文中分別以宇宙及亡靈為主體 的敘述中，都蘊涵了秩序重構的過程。而中國西南彝族支系潑人的喪葬儀式中的 葬歌──〈俚潑古歌〉，也是一部完整的創世神話，內容追溯天地、人類、萬物 的起源以及祭儀的來源151。創世神話的吟誦、講述與部族的來源、發展、遷徙歷 史以及人的「重生」、「死亡」事件關係十分密切。
147 同前註，頁77。
148 李學勤：〈楚帛書中的古史與宇宙觀〉，頁146。
149 Mircea Eliade著，楊儒賓譯：《宇宙與歷史──永恆回歸的神話》，頁71。
150 何楊波：〈秩序重構──雲南文山州壯族布儂支系喪葬禮儀及葬經考釋〉，《廣西民族研 究》1994年第3期，頁112。
151 孟慧英：《活態神話──中國少數民族神話研究》（天津：南開大學出版社，1990年），
頁165。
在〈楚帛書．甲篇〉中開篇的「曰古」一詞，既是講述者追溯楚人宇宙的創 世史，以及楚人本身的系譜史的用語；「曰古」一詞更說明了〈楚帛書〉中的創 世神話是以一種追溯，回溯歷史的方式去言說。神話內容是以一代一代的被講 述，一代代被記憶的方式而流傳。楚人宇宙秩序與人的生與再生的秩序，藉由語 言的具體形式，或說或寫的方式宣讀、記載下來。反映出一種原始天人相應的薩 滿式交感宇宙觀152。這種交感宇宙觀與思維模式主要是宇宙自然系統與人的生命 有對應之關係。而這種對應性即反映在宇宙時間、空間與人事活動相應的架構 上。由於創世神話的講述、吟誦，具有神聖性，因此其講述的時間、空間與講述 者皆有一定的規範與禁忌。創世神話在原始部族中，大都只有巫師、祭師才能掌 有講述權，而創世神話中涉及的宇宙天文知識以及部族譜系歷史的神聖知識，也 只有巫師才可以獲取與傳承。
在中國先秦時期，巫是溝通天地的人物，其專職亦在考察天象，古代巫覡實 乃掌握宇宙天地之數以及部族譜系歷史的重要人物。李零研究認為〈楚帛書〉應 是戰國中晚期楚地正史占卜時日禁忌時所用的「日書」，而創世神話即是「日 者」追述眾神開闢宇宙的過程，以加強日書的神聖性和權威性153。李學勤則研究 認為〈楚帛書〉的內容述及大量的天文曆法，而天文曆法之言，又為戰國時期陰 陽家一派「曆象日月星辰、敬授民時」的專技有關154。〈楚帛書〉的性質，學界 仍有不同的歧義與討論155；但〈楚帛書〉應與先秦巫覡文化以及陰陽家之說應有 密切的關係，則有一定的共識。因為〈楚帛書．甲篇〉就是一篇講述宇宙天地之 數，與部族譜系之史的創世神話。而〈楚帛書．甲篇〉創世神話以「曰古」一詞 為開端的語言講述楚人宇宙的創建重整，以及歷史譜系的神聖性，可與現存中國
152 伊利亞德研究說：「在心神恍惚的預備階段，薩滿擊鼓，呼喚那些幫助他的精靈，講一種
『秘密語言』或是『動物語言』，並且模仿動物的叫聲，特別是禽鳥的鳴唱，他以此將自 己帶入某種『第二狀態』，激發起語言的創造以及抒情詩歌的韻律。」參見米爾恰．伊利 亞德著，晏可佳、吳曉群、姚蓓琴譯：《宗教思想史》（上海：上海社會科學院出版社，
2004年），頁961。
153 李零：〈楚帛書與日書：古日者之書〉，《中國方術考》， 頁177-196。
154 李學勤：《簡帛佚籍與學術史》，頁50。
155 對於〈楚帛書〉性質的討論，具有代表性的有以下幾種，分別有文告說、巫術品說、月 令說、曆書曆忌說、陰陽數術家說、天官書說等。以上五說除文告說外，大多不脫離「數 術」之學。屬於《漢書．藝文志．數術略》中所稱之天文、曆譜、雜占之類，故曾憲通研 究認為其思想與「陰陽家者流」較為接近。參見曾憲通：〈楚帛書研究述要〉，收入何 新：《何新古經新解──宇宙的起源》，頁306。
雲南省壯族《摩荷泰》經文相比較：
(1)二者皆與「語言」的講述以及薩滿巫術的力量有關 (2)講述的內容與死亡儀式主題有關。
(3)講述的內容與儀式皆處理宇宙創生事件以及人類自身譜系史。
在神話思維中，講述創世神話不但是宇宙秩序的重新確立，也具有個人生命更新 的象徵意義。在神話思維中，時間並非線性的流逝，而是可逆的循環。因此時間 的可逆與秩序的建立，可以通過對古代創世神話，以及諸神的創世功績而重構。
黃俊傑研究儒家歷史思維指出：「中國人的時間的可逆性，則多半是通過對歷史 上的黃金時代（如「三代」）或古聖先賢（如堯、舜、禹、湯、周文王、周武 王、周公、孔子……）及其嘉言懿行的思考而創造的。」156與〈楚帛書．甲篇〉
創世神話相較，楚人神話時間的可逆性，也是透過對過去神聖歷史以及伏羲、女
、禹、萬、四神、炎帝、祝融、帝夋、共工這些創世神祇的神聖創世功績而創 造的。哲學與神話，以不同的語言表述了相同的思維模式。楚人透過對過去神聖 歷史的追述參與，重構現存的宇宙。
〈楚帛書〉的神聖性來源，因為它賦予神聖歷史一種物質性的存在，〈楚帛 書．甲篇〉就如同是楚人記載宇宙發生史及部族譜系史的神聖「檔案」。它具有 與純粹歷史接觸的作用，因為正如李維─史特勞斯所言：「檔案賦予歷史一種物 質性存在，因為只有在它們之內，已完成的過去和過去在其中延存的現在這二者 之間的矛盾才能被克服。檔案是事件性的具形的存在。」157過去的歷史在檔案中 展示了歷時性的存在。因此〈楚帛書．甲篇〉的創世神話在「過去」與「現在」
之間建立了連結的橋樑，在「生」、「死亡」與「重生」之間編織了不斷的連 續。〈楚帛書．甲篇〉中以「曰古」的詞語力量，歷數楚人宇宙歷史的創生史；
以神祇的「名稱」及其創世功績，構築出楚人宇宙創世歷史的神聖性以及神聖創 世時空的可逆性。
神聖創世的歷史檔案，把過去帶入現在；而墓葬儀式則把現在帶入過去。卡 西勒研究語言意識與神話思維時指出：「唯有憑藉它（語詞）的媒介，『混沌』
才得以轉變為一個倫理——宗教的『宇宙』。」158在埃及的墓葬文化中，講述神
156 黃俊傑：〈中國古代儒家歷史思維的方法及其運用〉，收入楊儒賓、黃俊傑編：《中國古 代思維方式探索》，頁9。
157 李維─史特勞斯著，李幼蒸譯：《野性的思維》，頁305。
158 恩斯特．卡西勒著，于曉等譯：《語言與神話》（臺北：桂冠圖書公司，1990年），頁43。
祇創世歷史以及神祇之名稱是引渡亡魂的媒介159；而在〈楚帛書．甲篇〉中的以
「曰古」之詞追述出楚人宇宙發生史以及一連串的神祇名稱及其創世歷史，也同 樣有將原初的「混沌」轉化為一個倫理的、宗教的秩序化宇宙的象徵功能。因此
〈楚帛書〉做為死者的墓葬品，其中寓涵著「宇宙秩序」的文字與圖象，應具有
〈楚帛書〉做為死者的墓葬品，其中寓涵著「宇宙秩序」的文字與圖象，應具有