就 教 育的 本質 而言 ， 教育 應當 是民 主 並且 應當 是對 話 的 (Brook, 2004：2-3)。以對話而論，弗雷勒強調師生間的對話，並 認為在師生的對話中二者應皆為認知的主體；在師生對話中，師 生共同分析非人性化的實在，並且以解放個體來轉化外在，進而 揭露存在於師生間的非人性現象 (Elias & Merriam, 1995：147；
Freire, 1975：14；Gadotti, 1994：110)。所以，透過師生對話的發 生，教師建立在權威基礎上的觀點將不再有效 (Freire, 2000：80)。
本此，可以窺見師生間進行對話的重要性。然而，人們必須思索 的是當師生在進行對話教育時，26應遵守哪些規準，才能有利於師 生間對話的展開，研究者茲將這些應遵守的規準探析如下：
(一)愛 ─ 愛既是對話的基礎，亦是對話本身
假如對話是一人性化的行動，則對話必須包含對世界、對人 真摯的愛(love)。倘若，缺少對世界、對人真摯的愛，對話就無法 存在 (Freire, 2000：89；Roberts, 2000：44)。也正因為如此的信念，
所以在弗雷勒的生命中充滿著對人真摯的愛 (Freire, 1993a：88)。
26 以弗雷勒的對話教育而言，弗雷勒認為對話教育的起始點建立在學生對其 日常生活經驗的理解。換言之，對話教育不能忽視學生的生命經驗 (Shor
& Freire, 1987a：106)。此外，因為對話教育所產生的效果較慢，所以有 時在選擇對話或反對話教育時，人們可能會選擇後者，因為後者的效果較 為迅速。
再者，若沒有愛，則將毫無希望。平實而論，對世界的命名 行動，其實是一種創造再創造的行動。果若在此行動中，沒有真 摯的愛，則此創造的行動將無法實現。其實，愛既是對話的基礎，
亦是對話本身。愛的行動因此就是負責任之主體所要擔當的任 務，在宰制的關係中，愛是不可能存在的。宰制所展現的是一種 變態的愛，宰制者身上所顯露的特質是虐待狂，而被宰制者身上 所顯露的特質是受虐狂。再者，因為愛是一種充滿勇氣的行動，
而不是一種充滿恐懼的行動。所以，愛意味著對別人的承諾 (Freire, 2000：89)。而弗雷勒在 1971 年寫給在智利從事識字訓練的教師 時，即指出要成為一位好的解放教育者，教師必須有愛人的勇氣 (Shor, 1993：25)。易言之，教師必須有愛學生的勇氣。而且，教 師的愛意味著對學生邁向人性化之路的承諾。
進一步析論，無論哪裡有受壓迫者，愛的行動必定會指引解 放教育者投入解放的行動中。再者，因為這種行動充滿著愛，所 以也就會成為一種對話的行動。而且，倘若對話時缺少了愛，將 無法創造批判性的態度 (Freire, 1997a：46；Freire, 2000：89)。
真確言之，作為一種勇敢的行動，愛是不能情緒化；作為一 種自由的行動，愛也不能成為操控的藉口。愛必須產生其他自由 的行動，否則就不是愛。並且，唯有破除壓迫的情境，人們才有 可能復活原先情境中所不可能產生的愛。27再者，倘若人們不愛其 所生活的世界，不愛生命，不愛別人，則人們就無法進入對話中 (Freire, 2000：90)。本此認識，倘若教師不愛學生，則師生亦將無
27 弗雷勒 (2000：90) 指出唯有破除壓迫的情境，人們才有可能復活原先情 境中所不可能產生的愛。循此觀點而論，就我國的道德教學而言，唯有破 除具壓迫性的道德教育情境，在我國的道德教育實踐過程中方有可能產生 愛，進而師生方有可能進入對話中，進而人性化道德教育。
法進入對話中，進而人性化其生活世界。
(二)謙遜 ─ 謙遜能幫助人們了解真正的真理
假 如 對 話 是 一 人 性 化 的 行 動 ， 則 對 話 必 須 包 含 謙 遜 (humility)。28另一方面，在對話中若沒有謙遜的態度，則人們將無 法進行對話。其實，人們通過命名世界來不斷重新創造其所生存 的世界，這種行為不能是一種傲慢自大的行為。然而，反對話卻 往往是一種傲慢自大的行為。再者，對話作為投身於學習與行動 之人間的邂逅，如果對話雙方(或一方)缺乏謙遜的態度，則他們之 間的對話就會破裂。試想，如果我總是以傲慢的態度對待他人，
而我自己又從未覺知到自己的傲慢態度，我要如何進行對話？此 外，倘若我總是將自身視為與他人不同的特例，將他人視為客體，
只將自身當為主體，我要如何進行對話？如果我認為自身是最純 粹之人，是知識與真理的擁有者，而那些不是我們團體之人，則 是屬於下層階級之人。如此一來，我要如何進行對話 (Freire, 1997a
：46；Freire, 2000：90；Roberts, 2000：44)。
就實而論，自大往往與對話是不相容的，缺乏謙遜的人，無 法接近人民，無法與人們一起去命名他們所生活的世界。對那些 不承認自己與他人終究要面臨死亡之人而言，在他們到達對話邂 逅之前，仍然有一段需要努力之路。總之，在對話邂逅中，既沒 有全然無知之人，也沒有全然知道之人。在那兒，只是一些一起 努力之人，他們想要學到一些不知道的事物。因之，謙遜能幫助 人們瞭解真正的真理，那即是沒有人知道萬事萬物 (Freire, 1998a
28 就謙遜而言，弗雷勒 (1998c：100) 指出若無謙遜，則無寬容，寬容與謙 遜一起作用。
：39；Freire, 2000：90)。
(三)信心 ─ 對話需要對人們變得更為完善的志業深 信不疑
假如對話是一人性化的行動，則對話必須包含對人們命名其 世界的能力深具信心(faith)。換言之，對話必須對人們轉化及改造 世界的能力深具信心。並且，唯有深具信心，對話才能產生力量 及意義 (Freire, 1997a：45；Roberts, 2000：44)。是故，對話需要 對人懷有信心，對他們創生和再創生的力量深信不疑，對人們變 得更為完善的志業深信不疑。而變得更為完善的志業並非菁英階 級的特權，卻是所有人與生俱來的權利 (Freire, 2000：90)。
進 一 步 言 之 ， 對 人 的 信 任 是 對 話 的 先 決 條 件 ( a p r i o r i requirement)，這種「對話人」(the dialogical man)甚至於在他們與 其他人面對面接觸前，就已相信其他人，相信他人及其可能性。
如此的相信作為，讓「對話人」自己變成真正的自己，他者也能 變成他們自己。不過，他的信任並非天真幼稚的，「對話人」是具 有批判性的，他知道雖然人有創造與轉化的力量，但是當人處於 異化的環境中，個人在運用此種能力時將被削弱。然而，這種能 力被削弱可能性絲毫不減低他對人的信心，他覺得這種可能性是 他必須回應的挑戰。他堅信，即使這種創造和改造的力量受到挫 折，這種力量也會得到再生。這種再生，並非是自然而然地出現，
而是透過解放─是在給予生活以熱情的解放勞動代替奴隸勞動的 過程中出現的。總之，離開了對人的信心，對話就無可避免地退 化成父權式的操控 (Freire, 1997a：45；Freire, 2000：90-91)。而弗 雷勒於 1971 年寫給在智利從事識字訓練的教師時，即指出要成為 一位好的解放教育者，教師對人必須要深懷信心 (Shor, 1993：25)。
(四)希望 ─ 希望使對話充滿生機
以希望(hope)而論，弗雷勒 (1994：8-9) 指出希望對人們的存 在是重要的，沒有希望，個人的奮鬥將顯得無力與猶豫不決。所 以，個體的生存不能沒有希望的鼓舞 (Freire, 1997b：44)。
再者，就人類的歷史而言，倘若沒有希望，則人類的歷史將 純然只是決定論 (Freire, 1998b：69)，進而無法產生任何的變化。
若就對話而言，離開了希望，對話將無法存在。再者，希望 植基於人的不完善之中，人們藉由不斷探索以擺脫自身的不完善
─而此種探索只有在與他人的溝通中才能實現。絕望(hopelessness) 是沉默的一種形式，是一種否定世界、逃避世界的方式。由不正 義秩序所導致的非人性化現象，並非產生絕望的根源，反而應是 人們追尋希望的根源。此種希望，將導致人們對被不公正否定之 人性展開不斷的追尋。不過，希望並非袖手等待之。只要當我戰 鬥不已，我就為希望所推動之。如果我滿懷希望地努力奮鬥，我 就可以等待希望。作為人們追求更完善人性的邂逅行動，對話在 毫無希望的的氛圍中是不可能進行的。再者，如果對話雙方對他 們自己的努力結果不抱任何希望，他們的邂逅將會空洞無聊，沉 悶乏生機 (Freire, 2000：91-92)。因之，就師生的對話而言，一種 充滿希望的對話教育是必須的 (Freire, 1994：9)。
(五)幽默 ─ 幽默可以照亮現實
就幽默(humor)而言，幽默是富有創造性的時刻 (Shor & Freire, 1987a：117)。在弗雷勒與休爾 (1987a：162) 的會談中，弗雷勒 指出幽默與純粹的微笑之間，存在著明顯的差異。一位好的幽默
者並非只是讓人們微笑，而是其能讓人更認真地思索問題。因此，
幽默猶如卓別林(C. Chaplin)。進一步言之，倘若在人們對話初，
沒有幽默，對話者有可能無法對話。就師生對話而言，弗雷勒認 為幽默對於教育者是極為需要的。
此外，在弗雷勒與休爾 (1987a：161) 的會談中，弗雷勒敘述 在三十年前自身從事的巴西成人識字教育中，運用了一些幽默的 經驗。亦即，以幽默取代諷刺(irony)。對弗雷勒而言，諷刺所展現 的是安全感的缺乏。換言之，諷刺對於對話中的說話者而言，所 展現的是一種不安全感。反而，幽默可以照亮現實，讓對話更蘊 涵生命力，因而在對話行動中應多多運用幽默。
(六)沉默 ─ 沉默給予人們展緩的空間
在弗雷勒與休爾 (1987a：102) 的會談中，弗雷勒指出在對話 中，人們有權利保持沉默。
就沉默(silence)而言，弗雷勒 (1998b：104) 指出在溝通的脈 絡中沉默有其重要性存在。一方面，當人們與別人溝通時，沉默 給予人們展緩的空間(space)；並且，沉默引領人們進入說話者之 思想與經驗的律動中，而那些律動即是語言(rhythm as language)。
另一方面，沉默使得說話者擁有真正溝通經驗成為可能，而不致 於使得溝通淪為只是對所面臨問題或疑惑的訊息傳遞。倘若沒有 沉默，溝通效果將不彰。
的確如此，當人們與他人的對話溝通中，若能適時地保持沉 默，將能開展出更多的對話空間。
(七)批判性思考 ─ 批判性思考表徵人類不斷地向人性化
(七)批判性思考 ─ 批判性思考表徵人類不斷地向人性化