網際網路的發展使得其所及的地域，超越了國界、族群的阻障。
而虛擬實境的發展和建構，使得人的思想觀念，起了很大的變化，對 於舊普世價值的重新評估，和新普世價值的逐漸形成，均具有深廣意 義。同時，也有助於普世價值的傳播擴散。由於其有壓縮時空的效 果，而「天涯咫尺」「往者再現」，更是使流逝型的時空觀受到挑 戰。由小觀大，我們宇宙所上演的流星雨秀，如果視天空為電腦螢 幕，視其秀為網際網路的呈現內容，則何者為真，何者為假，何者為 過去，何者為現在，何者為主，何者為客，何者為一，何者為多。所 謂「千江有水千江月」、「月印萬川」的效果，不是也見諸流星雨 秀，現乎各家電視或電腦螢幕嗎？什麼是真空？什麼是妙有，在虛擬 價值出現後，新的普世價值，真有相當發展的空間。
而舊價值的重估和傳揚，超越時空，使價值對話迅速立即。凡 此，均有助於價值普世和形成普世價值。普世價值有聖、淨、真、
善、美、自由、平等、正義、和諧、關懷生命、理性、禪道……等 等，重要的是，普世價值也非常多元，其價值本身，也時現矛盾，實 有終極融契，與實踐的必要。期經終極融契，以成文化大同，經終極 實踐，以成大同社會。融契工作應當不斷進行，其融契動力和融契方 式，實在有須從情入理入靈通著手，當然更要永存融契情懷。終極融 契真的是須無上超越的。愈超越愈見空無性，愈具空無性愈見超越 性。真的是「無中生有」、「有中生無」，「有無相生」的。同時
「真空成妙有」、「妙有見真空」。從海德格與方東美所提出抒情 詩，乃最高境界的論說，可以知道情理融契之情境。而詩境即禪境，
詩境即道境，好詩是流出來的，有其超越人理智思考的特質，凡此種 種描述與對話，其實，均已在進行著終極融契工作。
詩境、禪境與道境，均在有無處，或空有處，或真或假處琢磨，
此廣而深的詩境，若能表現為美感天，則它真的是開創了終極融契的 舞台，同時，自然也成終極真實本身，是現代最重要的生命課題和追 尋目標。「禪佛教的生活藝術具有另一現代化蘊涵，就是說，禪與道 家（尤其莊子）融貫而成的現代化「禪道」（The way of Zen）充分例 證，中國傳統的哲學與宗教在生活實踐，可以具體化為文學藝術的審 美表現。如此，哲學宗教與文學藝術合而為一，生死智慧與審美理念 熔為一爐。這是禪道的極致，亦是孔子以來儒家傳統所津津樂道之 者。我們可以據此下結語說，我們今天探討宗教解說論的現代化課 題，絕不能忽略（包括禪道在內的）中國傳統繼往開來的迫切課題。
我們的繼往開來，不但有助於東西思想的交流溝通，更能顯揚祖國傳 統的最殊勝處。」（傅偉勳，1986：397）其中所指出的哲學宗教與 文學藝術合而為一，生死智慧與審美理念熔為一爐就是終極融契，他 說這是禪道的極致。
個人有幸於大學時代，即接觸禪與道的思想，也親灸了許多禪道 大師，雖資質駑駘，然慕戀禪道的本懷，實未見轉變。只是終極性的 融契，屬無形無相問題，終極融契後的實踐，較屬具相問題。終極融 契，或可頓成，終極融契後的實踐，則必要階進。而無形無相處，較 無爭論的憑依，也是少數知曉以「無形御有形」重要的人士，常相關 注處。而具相的，終極融契後的實踐，則仍有跡可循，較易暴露矛盾 尚未能剔除。此乃與理法界、事法界、理事無礙法界與事事無礙法 界，探討過的問題，有某些相關涉之處。因此我們知道普世觀念的終 極融契和實踐，也是須要不斷地進行檢證與融契的，如此方能達到終 極融契與實踐的理事無礙。其中，理實乃融契之理，非一般性之理。
以下我們舉「和諧」和「關懷生命」，作為終極融契與實踐的例
證。和諧和關懷生命是當今兩個很重要的普世價值，是現代宗教，積 極地想融為己有的兩大概念。也是藝術工作者，急於要表達的創作意 含。同時，我們知道藝術創作，有時是領先藝術理論的，但藝術創作 本身，也是呈現創作理念的。可以說美感理念或藝術創作理念，具相 化成藝術作品，而藝術作品本質時代同質性，也可分析初期藝術思潮 及藝術內涵，兩者互動的結果，形成了藝術領域的理事圓融，和形而 上形而下的、具相與抽象的融契。
「和諧」，一直是藝術創作要達到的境界，譬如說一件藝術作品 中，包含了人物、風景、山川、雲瀑，諸多感官可觸及之事物。但如 何加以構圖、鋪陳、表現，是其統合問題，是具相融契問題。也就是 抽象的融契內涵，如何落實為具相，而能理事無礙地表現出來的問 題。藝術作品的內容事物，有些具有本質的和形式的矛盾性，如何統 合安排，有需要更高層次融契的思想及體現。因此美感越昇的功能，
是可透過藝術工作者，不斷地從不圓融、不協調、不和諧、不完美的 奮進過程，來瞭解並感知的。以美感天融契宗教天，最根本的問題，
也在此。因所有的藝術工作者，均了解到具終極完美性的藝術，淌未 出現在世間。也就是美感天的融契與實踐，尚未有「至美」的呈現，
但它保持著不斷越昇、不斷趨向「至美」的彈性，是以較不易引發劇 烈衝突。但所有的宗教，除了強調空無、無相的少數外，他絕大多數 均確立了宗教的全真至善至美具足的至聖境界。因而宗教的傳布，引 發了許多血腥，興盛的宗教迫害弱勢宗教，舊教排除新教，甚至不斷 地進行宗教衝突和戰爭。因此我們更確認，普世價值的終極融契與實 踐，是「以美育代宗教說」的精神互相契合的。
同時，審美經驗和創作經驗，也有相同屬性，不斷地提昇，不斷 地追求以美為中心的終極真實，且展現在行為實踐上。個人認為妒火
中燒的同胞，若能以終極融契的美感，來欣賞仇視的對象，瞬間轉折 成的「矛盾統一」的光輝，即是人性的最佳表現，也可避免很多的情 殺事件。世說新語賢媛篇記載「晉桓溫平蜀，以蜀主李勢妹為妾，甚 有寵；溫妻南康長公主欲殺之，拔刀往；李曰：『國破家亡，無心至 此，若能見殺，乃是本懷。』溫妻見其姿貌端麗，辭甚悽碗惋，於是 趨前抱之曰：『我見汝猶憐，何況老奴！』」（高樹藩，1987：
525）。她雖無赫赫之功，但個人是將其列為直逼「最美」「最高」
「最聖」的人，歷史人物的境界排行榜中，她所登臨的次第是絕高 的。真該以戲劇或電影方式傳揚，使能廣為周知。因此我們知道融契 的美感天境界，是有落實可能，並可免除許多人事衝突、利益戰爭和 宗教戰爭的。而「和諧」的普世價值不斷地終極對話、超越中，是可 邁向更廣大包容的文化大同境界的。
當然，後現代藝術創作，以搞怪、不協調、不對稱、尚醜，甚至 呈現暴力美學的顛覆性做法，頗受傳統藝術工作者的非議。然以其本 質分析，我們仍可發現。此一類型的藝術呈現，仍有其自我和諧統一 的觀念，祇是和現在普遍存在，對於「美」的認知，較為不同而已。
因此，不同藝術形式間的融契工作，仍有須要的。新的美的價值要能 普世化，有須經歷長遠的路程，而和原有美的本質形式的融契，不也 是承認了「和諧」的普世價值嗎？故我們可以說，透過美的終極追尋 和融契，更能發展並擴大「和諧」的普世價值和內涵，也更能使「和 諧」價值普世化。「普世和諧」和「和諧普世」的理事互動，是有賴 美感為其融契動力的。
「關懷生命」的普世價值的融契與實踐也該是如此的。有了美感 融契，造就了無量無邊心量，超越了有生無生境界，超越了動物、植 物、礦物的區分。此渾然一體的美感經驗，自然會興起「無緣大慈，
同體大悲」，與「天地與我並生，萬物與我為一」的念頭，視生命是 宇宙弘流的表現形式之一，有其尊貴絕妙的地位和價值。而且生命的 愛護，不只限於個別放生行為，應擴大其範圍到，關懷整個生態、全 球生態，甚或太陽系生態，銀河系生態……等。放眼整個宇宙，何其 生生不息，何其精采絕妙，凡此都是我們該關懷的對象。由於關懷生 命的普世價值中，有相當多和「和諧」，即和生態和諧的本質相契合 的。因此我只是點出其要，容日後他文，再對其加以連結性的探討。
「包括自由、正義、人道、進步的總理念，是至神聖的。這些偉 大的理論是一些真理。它們能被信服的力量，非倚靠邏輯前提、龐大 的黨產，也不是批判的能量，而是基於這些關鍵字的神聖本質。」
（Oswald Spengler, 1962：389）
以美感融契普世價值，使和諸多普世價值，進行對話交通，以求 更能超拔越升，而產生更融通的普世價值。而美感越昇功能的落實是 核心問題，它也一樣對宗教解脫的究極深富意義，這是本節文化大同 和大同社會的論述焦點，也是人類發展的希望所繫。
第三節 終極融契與終極代替
「以美育代宗教說」的實踐，是相當困難地，但此說也吊詭地影 響到全神全人的宗教發展趨向。依據前面的分析，它是中西文化的產 物，尤其認知到了，中國排斥西方基督宗教組織，入侵的現實需要，
為了中國文化的生存發展，同時在歐洲的思想中學習美學及宗教的發 展經驗和理論，在真、善、美、聖終極的思考中，找尋適應中國，乃 至當代人類發展的終極真實。當然它是對宗教的一大挑戰，但由於其 不能鼓勵風潮，造成時勢，他未完成的學說，祇被學院派偶爾提及。
似乎沒有多大的影響力，但懷抱此一思想的蔡氏本人，仍對宗教界有