宗教救贖或令其解脫的對象，應普遍包括各族群，各異教，如果 仍然排除異教徒，不對其作心靈拯救和塵世痛苦的解除，則不是全人 宗教。為了使全人宗教能夠發展，我們認為要超越文化偏見，擴大關 切面向。以下，分別就這兩方面論述之。
（一）超越文化偏見
體質人類學與文化人類學，研究了全球各角落的大小族群，也將 各族群加以分類，當然在各各分析面向上，均有同異的精彩分析。以 膚色來區分，不論白、黑、紅、黃均被視為尊貴的。以語言來分，不 論是印歐語系、漢藏語系、通古斯語系、南島語系，也各有其語言文 字之美。而各族群在適應自然中，創造了文化，其可分為一、可觀察 的文化（observable culture），含物質文化、社群文化與表達文化；
二、不可觀察的文化（unobservable culture）──文化的文法。物質文 化或技術文化：因克服自然並藉以獲得生存所需而產生，包括衣食住 行所需之工具以至於現代科技。社群文化或倫理文化：因營社會生活 而產生，包括道德倫理、社會規範、典章制度律法等等。精神文化或 表達文化：因克服自我心中之「鬼」而產生，包括藝術、音樂、文 學、戲劇、以及宗教信仰等等。（李亦園等編著，1990：289）要瞭 解一個文化，不但要瞭解其外在的現象，同時更要深究其內在的意 義。每一個文化都蘊藏著許多深層的意義，假如只從外表的現象去判 斷，經常會有所錯失，而許多誤會、偏見，都是因為只看到表層的現 象，而未能理解其內在意義而生，不同文化、不同種族的相互鄙視，
都是因此而來，文化學的中心課題，就是要講解瞭解文化之道，而使 文化的偏見得以消除。（李亦園等編著，1990：293）人們應能保有 自我的生存空間，人權宣言主張，每一個人都能行使他自然的權利，
包括「能夠從事其宗教活動（或不從事）」。（Eugene Kamenka, 1978：13）
在人類的發展歷史中，在漁獵時期有狩獵地盤的爭奪，在農耕時 期有耕地水源的爭奪，在工業時期有資源市場的爭奪，祇要人類一直 採用擴張發展策略，則爭端甚或戰爭，仍會不斷。且為了提昇內聚 力，及強化克敵致勝能力，因此具文化偏見的教育和訓練還是會繼 續。因此唯有發揮民胞物與，四海之內皆兄弟精神，互助求進步，方 能免除文化偏見及族群偏見。最有效的化解之道，仍然是透過藝術，
來創造共同美感經驗型塑共同的美感天。譬如我們可能對非洲土著有 種族偏見，但祇要透過美術教育，培育其審美能力，而當其具有了相 當的美感經驗，則可能會被其藝術創作所震撼。畢卡索，除了推崇中 國畫外，也盛讚非洲的藝術水準。同樣的在族群掠奪爭戰過程中，許 多文化成果被蓄意破壞了，幸存的，可能祇是對方所創作的精緻藝術 品而已。因為藝術品，具有美感愉悅功能是人見人愛的。而音樂是最 有利於合群的，隨樂起舞，挑動人的情感，或喜或悲或壯美或柔美，
扣人心弦，故而若能尋此以化解文化偏見，效果是不錯的。
由於共同的美感經驗，較易拉近不同族群的距離，有了溝通、交 流，就可增進互相瞭解和認識機會。如此方能淡化文化的偏見，迴避 文化衝突，方能使最上位的宗教，擺脫族群的限制和文化迷思，而將
「全人」作為關懷、造福和救贖的對象。進而宗教的偏執，自然也能 逐漸改善。美感經驗引發的愉悅，是有助於終極融契的開展，並使融 契的範圍，可上達文化文法及表達文化，兼及社群文化和物質文化。
終極融契後，透到美感的普化作用，傳達給不同族群、不同地域、不 同文化，以發揮美感的社會功能。因愉悅而整合，由愉悅而能越界，
則整合、愉悅和越昇的美感功能，均可作用到全人類上。
（二）擴大關切面向
由於全球化的結果，全球已成了地球村，全球都會區普設國際機 場，國際航空使得跨洲跨國的來往頻仍。而因傳播媒體的發達，使得 平面媒體文字傳播，退居次要、輔助位置。在錄影鏡頭之下，現場實 況景象，立即傳播到全世界各各角落。而人類資源在自由經濟貿易 下，充分發揮共享精神，因此「一日之所需百工斯為備」的情況，更 擴大了，似乎可說是「一日之所需百國斯為備」。各國股市的自由 化，使資金的流動更形快速，24 小時內可轉地球好幾圈，隨時可出入 各大股市，更是影響深遠。由於網際網路的普遍使用，隨著上網人口 的急增，資訊共享的時代來臨，使得資訊發布和使用者的角色，作出 可能的重疊，對資訊量的增加，更是有所助益，也使得傳媒鏡頭的偏 見，會受到相當限制。美國 911 事件後，全球進入反恐狀況。弗結束 的美伊戰爭和正流行的 SARS，更攸關著國際情勢的發展、人類的前 途。此外生物科技的進展，DNA 的研究，突破也瞭解了有些的生命 奧妙，並解知了人類彼此的關係，使得「同體一命」的感知，有了具 相研究結果的支持。人類「天涯咫尺」的感覺，隨著上述所指出的變 化情勢而增強了許多。
但另外一方面言，「咫尺天涯」的感覺而增加了。因為分工精細 的關係，同業同行互動頻繁，工業社會生活步調加速，同時大家皆能 感知，最重要的經濟因素是時間。「時間是須要算成本的」，如此一 來人與人，密切的溝通，深度的溝通，逐漸減少。整個來講，我們關
切某些社會事務，但反而對社區活動，不太有時間參與，使得人漸漸 疏離。實在難得找到有人願傾聽你的訴說，雖有相關社會諮商、心理 治療機構，但可能不在所處的社區中。當然透過網絡，也可以找到溝 通伙伴，但那畢竟是虛擬的不直接的。因此愈都市化，人愈趨寂寞。
家庭中的成員，也因投入了不同職場，作息時間不同，關切問題又相 去甚遠，家庭關係也漸趨冷漠。且宗教信仰和政黨支持，也各生歧 異。乃有甚者，如夫妻形同陌路，甚至離異暴增。凡此皆是文明的惡 果之一，最能表示的描述是，大家皆已進入了「咫尺天涯」情境中。
但人是群性動物，面對這些問題，為有善加以解決我們仍要擴大 關切面。尤其中國由近及遠，由親而疏，逐漸擴大影響的思想，似乎 可加以採擷。即作法上也要由加強家庭觀念，強化社區意識觀念，並 能落實社區總體營造工作。而在人的終極思考上，則要具有全球意 識。這又是結合遠近、大小的解決之道，也就是所謂「大處著眼，小 處著手」的最佳寫照。
既然是如此，我們應理擴大關切面，以人類此時所面臨的問題為 例，從問題的關切面向，去照顧到人類全體。
物質文化相關問題：包括國際能源問題、國際技術援助問題、
農糧問題、水利開發問題、環境污染問題、海洋相關問題、世界衛生 問題、消除貧窮問題、全球生態問題等等。
社群文化相關問題：道德重整問題、人權問題、青少年保護問 題、毒品防治問題，自由民主問題、國際組織問題，國際政治問題等 等。
表達文化相關問題：國際文化交流問題、宗教信仰問題、宗教 迫害事件、藝術發展問題、文化反省問題、文化發展問題等等。
文化的發展應擴大關切面向，以全球性為著眼，並從社團社區著
手。宗教的關切和發展，也要在此著眼，許多宗教已開始朝「全人」
面向在努力。個人以為二十一世紀新興宗教的基礎，必然是以「全 人」為關切範圍，以「全人」問題，為解決或解消目標的，其原始著 眼應即在此。而非許多傳統宗教，開始時，祇著眼於單一族群的範圍 及問題上。雖然經歷普世化過程，但其原先的連繫心態，仍不易改 變，不易捨棄，其實這是相當不利於宗教大同、文化大同的。祇要人 類此一心態沒有扭轉，全人宗教是不易出現的，這也是新世紀的宗教 者應努力的焦點和目標。