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會的實際情形，但本研究也認為 Freedman 以族產為主的概念，亦是瞭 解中國傳統社會宗族組織所不可或缺之概念，故以下仍然會將族產視為 分析與理解宗族組織的重要因素之一。
7. 要瞭解台灣漢人宗族形成和分布，首先要掌握祖籍與姓氏這部分主要是 針對大宗族而言，而若要研究小宗族則應該不受祖籍人群的影響。本研 究根據這樣的概念鋪陳前兩章內容，即本文在第一章提及的西湖溪流域 內祖先來台的祖籍與姓氏，第二章則以姓氏來探討嘗會分布，目的為探 討西湖溪流域內重要的宗族與分布情形。
8. 嘗會的大量的設置，亦可認為是客家人來臺後，從移民社會漸趨轉變為 土著社會的一種現象，尤其嘗會大量的增加，也意謂著土著化的速度正 在加快的進行中。
三、相關研究成果述評
臺灣客家嘗會的研究，本文將以 2004 年劃分嘗會研究文獻回顧之分水嶺，
關於這點爲求更嚴謹的推論，並嘗試整理出嘗會研究與整體客家研究的相關性，
將從宏觀與微觀的角度來說明。以宏觀視野分析，綜觀臺灣整體客家研究發展 時，發現 2004 年為客家研究重要的分水嶺，原因分析如下：一是 2004 年為「客 家委員會客家學術發展委員會設置要點」訂定並頒佈施行的年份，這是政府於學 術界鼓勵客家研究具體的作為，二是從客家委員會委託國立中央大學執行的《建 構「客家知識體系」規劃研究成果報告書》顯示 2004 年以後不論在客家期刊論 文、學位論文與行政院國家科學委員會補助客家研究的論文都大幅增加。49
49 客家委員會委託國立中央大學執行的《建構「客家知識體系」規劃研究成果報告書》，在分析 客家期刊論文數量時提到：「2003 年起客家研究研究中心陸續成立，中央大學亦於 2004 年成立 了客家學院，這些客家學術研究機構的成果產出，直接顯現於 2005 年之後期刊數量呈現倍數的 大幅增長，2005 年亦達至數量上的高峰，此與制度化後客家研究議題受到重視也甚有關聯。」（國 立中央大學 2012:總-67）其次，其分析客家委員會成立後 11 年間的學位論文成長率時，也發現次高 峰出現在 2004 年，而最高峰出現在 2008 年；自 2008 年學位論文攀升至頂峰的同時，學位論文 的數量亦出現遞減，其原因可能與客家相關系所的招生情況有關。（國立中央大學 2012:5-41）再者，
在該成果報告書亦提出：「在補助客家研究計畫上，除了大部分為行政院客委會補助，另外行政 院國家科學委員會也占多數…。在制度化以後，從 2004 年開始行政院國家科學委員會補助客家 研究計畫突然增加至 18 筆，並且逐年提高補助數量。以此可推測，關於客家相關領域之研究漸
觀察
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上述現象發生原因，林修澈研究提到客家委員會對客家學的影響時，提及：「就 客家學而言，在客家委員會推動之下，『自在研究』正蓬勃發展，在極短期間內 便可看出成績，三所大學設立客家學院，多所大學及學院紛紛成立客家研究中 心，每 年補助學位論文召開學術會議。這些 行動自然促發客家學的自覺反思。」50
(一). 客家嘗會研究的初興：2004 年以前的「嘗會」研究
綜合上述，客家研究 2004 年以後逐漸受到學術界的關注，客家研究論文不論在 文化產業、公共政策、數位應用、第三部門…等議題的研究數量均有明顯的提升。
進而以微觀角度聚焦於客家嘗會研究時，是否仍得以 2004 年做為研究回顧 的轉捩點呢？這答案是肯定的。因為進一步分析客家嘗會有關的文獻後，發現嘗 會研究由 2004 年起，外顯的論文主題有著明顯的轉變，即嘗會研究漸由非研究 主題作為獨立研究主題，且從內容分析時亦發現 2004 年以前大都聚焦於宗族的 研究，但研究視角卻是分歧的，2004 年起則逐漸趨向集中於嘗會對聚落、社區 或地域社會等之研究。以上說明，從後續研究回顧詳細探析可加以印證。
基於前述，以下研究回顧的鋪陳，將以 2004 年作為客家嘗會研究的分水嶺，
分為客家嘗會研究的初興、客家嘗會研究的興起、接下來再概述「祭祀公業」博 碩士論文的研究回顧。
2004 年以前嘗會研究大都散見於學術性專書中，並常見與宗族議題併同討 論之，亦即聚焦「宗族」的研究，較少以嘗會為主題的專案研究計畫或學位論文，
倘未將學術性專書有關嘗會的研究，納入本文回顧並加以探討，勢必無法透析客 家嘗會研究的歷史脈絡，爰將其納入文獻加以分析討論之；且為了理出箇中的研 究理路，以下從研究內容分為五個面向來探討嘗會研究議題，進而理解研究的趨 勢。
1. 商品化社會的研究
1970 年代美國哥倫比亞大學博士生孔邁隆至臺灣南部從事學術性研究，其
漸受到行政院國家科學委員會之重視，以及客家相關議題能見度提高。」（國立中央大學 2012:總-96）
50 林修澈（2004:24-25）《客家學研究史論：客家學的成立與發展》台北：行政院客家委員會。
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田野時間點為 1971-1974 年，地點在美濃鎮龍肚地區（現今行政區跨越獅山里與 龍肚里），後來孔邁隆返回美國後，將臺灣美濃地區田野調查結果於 1976 年撰寫 成博士論文，題目為“House United, House Divided: the Chinese Family in Taiwan”中文譯為《家族的聚合與分離：臺灣的中國家族》，本論文以 1970 年代 臺灣傳統社會為研究對象，有關嘗會該論文也有描述。研究顯示，美濃地區的耕 地有相當的比例，屬於各種不同祖宗嘗會或神明會等民間組織，這樣的現象於福 佬人地區非常少見，作者也認為美濃地區在清領時期就是一個商品化的社會，這 樣的論點來自於對嘗會會份的觀察。據作者調查，當時美濃地區的嘗會有四百多 個，占農田耕地面積的一半以上，於是經常發現每一個家族多少都擁有這些嘗會 組織的會份，這些會份可以傳給後帶子孫，也可以轉讓買賣或交換持股，所以許 多家族的兄弟可能擁有數個嘗會組織的會份。作者也認為嘗會具有凝聚宗族情感 與自我認同功能，而神明會的功能，則有跨越宗族與情感聯絡的作用存在。51
2. 設立方式的研究
戴炎輝著《清代臺灣之鄉治》其中附錄二「臺中縣大村鄉調查報告」提及：
「祭祀公業在臺灣很普遍，大多數是在清代設立的，日治初期還有一些，以後就 沒有了。設立的方法，普通在鬮分家產時，抽出一部分來做祭祀業（筆者叫做鬮 分字的公業），但也有族人按股湊錢而購置田產的（筆者叫做合約字的公業）。」52
3. 在地化發展的研究
從上面這段文字可明瞭關於嘗會研究，戴炎輝是最早將臺灣祭祀公業的組成分 為：鬮分字祭祀公業與合約字祭祀公業，主要係因設立方式不同，而有所差別。
關於本調查報告提出的精闢見解，影響後人對於嘗會(祭祀公業)的相關研究非常 深遠；因此，可以看到這類的研究，大都會引用本調查報告有關祭祀公業的分類 方式。
陳其南著《臺灣的傳統中國社會》有關祭祀公業研究觀點也深深影響後人對
51 Myron L. Cohen , House United, House Divided: The Chinese Family in Taiwan. New York:
Columbia University Press, 1976.
52 戴炎輝（1979:770-771）《清代臺灣之鄉治》台北：聯經出版。
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嘗會(祭祀公業)的研究；學界對這本書評價甚高，主要是關於臺灣的漢人社會結 構變遷提出「土著化」的概念，這論點對後續研究臺灣相關議題的研究者，指引 另一層面的思考。
本書在論述第五章宗族的形成與土著社會，分兩部分來加以闡述，一是祖籍 與姓氏分佈，二是宗族組織的形成與土著化，首先說明隨著土著地緣組織的形 成，臺灣漢人移民社會的親屬組織－宗族，也開始茁壯、發展；進而根據過去臺 灣總督府官房調查課的《臺灣在籍漢民族鄉貫別調查》（1928 年出版，1926 年之 材料），以及陳紹馨和傅瑞德 1968 年出版的《臺灣人口之姓氏分佈》來分析祖籍 與姓氏的分佈，接著敘述宗族組織的形成與土著化，說明對於宗族的發展問題，
可藉由「祭祀公業」所屬的族產來加以觀察，並根據日治時期，臺灣總督府出版 有關 1937 年全省祭祀公業的統計資料，來分析祭祀公業與宗族發展的問題，再 由統計數據資料說明：「祭祀公業的大量設置是在道光以後的事情，而在光緒和 明治年間達於極盛，大正年間因為日本殖民政府之管理政策而使公業之設置平均 數較前減少。這種趨勢令我們想到宗族在臺灣發展的問題。其也觀察到在十九世 紀末以前，宗族在臺灣漢人社會中，有顯著的發展。」53
由上述說明可知，作者採用祭祀公業的統計數據資料的分析，進而觀察臺灣 清領與日治時期宗族的發展問題。此外，據陳其南觀察祭祀公業的成立與蓬勃發 展，正意謂宗族組織在臺灣逐漸形成且土著化，有關這論點由作者以下論述可得 證明：「臺灣漢人移民在臺灣重建其宗族組織的過程，正顯示他們已經決定把臺 灣當做永久之故鄉。…假如考量到明治年間，當臺灣與大陸的交通愈趨困難以 後，祭祀公業的大量增加，那麼我們更可以明瞭臺灣漢人土著化速度的加快現 象。」54
4. 閩客宗族發展的比較研究
由此可知，作者對臺灣的漢人社會結構變遷，提出「土著化」的概念，
很重要的佐證資料之一，即是來自對祭祀公業的研究所得。
53 陳其南（1987:138-141）《臺灣的傳統中國社會》台北：允晨文化。
54 陳其南（1987: 141）《臺灣的傳統中國社會》台北：允晨文化。
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莊英章著《家族與婚姻：臺灣北部兩個閩客村落之研究》為臺灣北部兩個閩 客村落的人類學田野調查報告，從普遍性與特殊性分析閩客的不同性格，以及使
莊英章著《家族與婚姻：臺灣北部兩個閩客村落之研究》為臺灣北部兩個閩 客村落的人類學田野調查報告，從普遍性與特殊性分析閩客的不同性格，以及使