第四章 女性詩人與女性主體的發揚
（三）「紅」
除了上述把「紅」字（紅色的）加「名詞」代指女性的詞組外，也可以單用
「紅」字，例如孟郊〈看花〉則是用紅花比擬為女子：
家家有芍藥，不妨至溫柔。溫柔一同女，紅笑笑不休。月娥雙雙下，
楚艷枝枝浮。洞裡逢仙人，綽約青宵游。《全唐詩》，卷 376，頁 4216。
將芍藥之美想像作溫柔女子的笑靨，「紅笑」指花朵綻開的美，就像女子歡愉的 樣貌；此詩將男性詩人觀看到如月中仙子下凡的芍藥想像成娉婷女子，嬌艷地媚 笑不休，可見紅花帶給人的美好可另詩人聯想到美麗的女子。以上得知，在唐朝 的社會中大致上存有雷同的、用以描摹女性姿態與美感的手法。
總之，唐詩中利用「紅顏」、「紅粉」、「紅笑」等詞組代稱所見之美麗女子，
還有「紅淚」是美人之淚等等，不一而足。當「紅」與「美麗」、「美好」的女子 連結時，詩人便善用「紅」的意象來書寫所見，傳遞其在唐代指涉的意涵，便成 為視覺美感選擇的趨勢；
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唐代詩人觀視下，穿上紅色服飾的女性，即為男性「象徵秩序」中的一種符號，是男性作為視覺觀視的運載者。
115 納春英：《唐代服飾時尚》指出紅色是中國五大正色之ㄧ。雖然在唐代，無論何種階級的結婚禮服服色 都用青色，其與中國人以紅色為喜慶的觀念相去甚遠（紅色代表喜慶的觀念產生於元明時期），元代以前的 中國人將色彩分為正色與間色兩大類，正色包含：青、赤、黃、白、黑，皆具有高貴、正直、美麗的正面 意涵，其中又以青色為五正色之首。另外，「紅」亦可作為美人的代稱，陸龜蒙《置酒行》：「千筠擲毫春譜 大，碧舞紅啼相唱和」，見《全唐詩》卷十九（北京：中華書局 1960 年），頁 222。
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三、《全唐詩》女性「紅服」書寫的種種面相
既知「紅色」常與美女、美好的意象連結，則此顏色便能賦予唐代男性觀視 的刺激，帶來想像的快感，它具有吸引力，使得男性詩人將觀視設線的方向轉向 於它，滿足自我。唐代男性詩人以「紅顏」、「紅粉」直指美女以及此些詞組高頻 率的入詩狀況，推得「紅色」是女性追尋「美」、展示「美」的必要條件，而最 直接的展演方法，便是將此「紅」穿在身上。
在文明發展的脈絡之下，衣服已經成為必須品，甚至是區分社會地位的象徵。
以衣服作為女人的代稱，自古即有之，如「兄弟如手足，妻子如衣服」，衣服之 於女子是徒具表相不具血肉的空洞能指，貶抑女人的肉體不存在。
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然而，當女 性將象徵秩序喜愛的顏色的服飾穿在身上，空洞能指的軀體便是個具有選擇意識 的個體的展演管道，筆者於此認為服飾可直指為女性的自我意識，直接視服飾為 女性身體與主體的代表，而非視其為貶抑能指的代稱或書寫手法；女性因應「紅＝美」的社會趨向選擇穿著的服飾，便是有意識的展演自我身體，使得紅色服飾 成為男性詩人筆下專指女性的符碼，其視覺的效果在唐代時空與場域中流動著。
（一）「紅服」展演女性身體
當運用服飾當作「媒介」做為身體或主體的符碼時，就是一種象徵，塑造一 視覺領域，透過男性佔有式的凝視行為與慾望，將自我的想像投射在女性身上，
並從觀視「女性＝他者」的流動迴路中，試圖尋求自我優越感，搭建自我主體的
116 周芬伶：〈張愛玲小說的女性敘述〉，收錄於鍾慧玲主編：《女性主義與中國文學》（台北：里仁書局，1997 年），頁 254。
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完整。歷來多將男女社會中的關係作此種詮釋，卽認為女人的身體並不屬於她自 己，它是男性財產的一部分，提供男性欣賞，甚至是家族炫耀的展示品；他自知 掌控身體的重要性，而壓迫女性身體的規範、道德觀、美的準則等因應而生，故 有西蒙‧波娃「第二性」之說。
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紅襦、紅衫、紅裙、紅袖在《全唐詩》出現普 遍，是「紅」的美好意象與女性的結合，也是唐代社會中男性觀視女性身體，並 書寫於古典詩中的符碼。為了營造視覺上和性慾上的強烈衝擊效果，女性的外表 被加以符碼化，以便使她們帶有「可被觀看性」（to-be-looked-at ness）的意味。118
先從唐代服飾款式切入，有「衣」、「襦」、「衫」等：段玉裁《說文解字注》說：
襦，短上衣也。……《釋名》：『有反閉襦，有單襦，有要襦。』顏 注。《急救篇》曰：『短衣曰襦，自膝以上。』按襦若今之襖短者，
袍若今襖之長者。
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可知「襦」為一種短上衣；如權德輿有〈廣陵詩〉：「飄搖翠竹薄，掩映紅襦明」
（《全唐詩》，卷328，頁3670）。「衫」也是一種上衣，通短袖單衣的通稱，
又細分為衫與衫子，前者單指上衣；後者即婦人服、半衣，比袍短，多為長袖。
120《全唐詩》中針對女性所穿的紅衫，有戎昱的〈閨情〉：「未能開笑頰，先欲 換愁魂。寶鏡窺妝影，紅衫裛淚痕」（《全唐詩》，卷270，頁3008）。先聚焦 描寫臉頰與妝容，接著擴大到全身，似乎示現出女子坐在鏡前，眼淚弄濕了身上 的紅衫的姿態。徐賢妃〈賦得北方有佳人〉，從詩題的「賦得」可知此詩的創作
117 法國女性主義者西蒙‧波娃（Simone de Beauvoir）《第二性》一書即提出了女人就是男性主體（the Subject）
中的他者（the Other）之概念。
118 Mulvey, Laura, “Visual Pleasure and Narrative Cinema”, in Visual and Other Pleasures, Houndmills:
Macmillan, 1989. 林寶元譯，〈視覺快感與敘事電影〉，刊於《電影欣賞》，第 42 期，1989 年 11 月，頁 25。
119 （東漢）許慎，（清）段玉裁，《說文解字注》八篇下。台北：藝文印書館，2005:10，頁 398。
120 詳見於〈唐代婦女的服飾〉一文，頁 54。
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是宮中大家一起做詩的時候她被分配到「北方有佳人」一題而寫，雖然是想像而 非真實觀視到的人物，但她詠女性之美的時候也同樣想像女子穿上紅衫的樣子：
由來稱獨立，本自號傾城。柳葉眉間發，桃花臉上生。腕搖金釧響，
步轉玉環鳴。纖腰宜寶襪，紅衫艷織成。懸知一顧重，別覺舞腰輕。
《全唐詩》，卷 5，頁 60。
整首詩描寫美麗佳人的樣貌、體態、服飾、舞姿；「紅衫艷織成」的「織成」指 的是古代名貴得織錦緞，當時宮女穿上這美麗名貴的紅服舞衣，宛如一朵紅雲輕 盈跳著舞，透過女性姿態與展演舞姿所穿得紅衫，把美好的視覺饗宴書寫於詩 中。
「紅色衫子」則如徐凝〈翫花五首其四五〉：
誰家躑躅青林裡，半見殷花焰焰枝。憶得倡樓人送客，深紅衫子影 門時。《全唐詩》，卷 474，頁 5381。
透過觀視時景，「躑躅」花綻放時，紅得如此鮮豔，另人想起當時送別的倡樓妓 女也是穿著與花同色的紅衫子，倚靠門的樣子。
前面說過，我也統計《全唐詩》中關於紅色服飾的書寫時，發現是以著「紅 袖」展演女性身體的描寫最多，前面舉出過的元稹〈晚宴湘亭〉寫出女性展演歌 舞時衣袖的美感：「舞旋紅裙急，歌垂碧袖長」（《全唐詩》，卷 409，頁 4549），
和溫庭筠「舞轉迴紅袖，歌愁斂翠鈿」（〈感舊陳情五十韻獻淮南李僕射〉，《全唐 詩》，卷 580，頁 6734），有異曲同工之妙。詩中女子飄逸紅裙和長袖，在歌舞中 迴轉，給予男性觀視享受女體的歡愉感，藉由運用代指歌舞女子穿的服飾展演，
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傳遞了將目光聚焦於女性隱藏在紅裙絲緞之內的裸露身體旳意圖，滿足了男性凝 視客體所得之快感。又如董思恭「促節縈紅袖，清音滿翠帷」（〈詠琵琶〉，《全唐 詩》，卷 63，頁 744）描寫女性彈奏琵琶，那急驟的節拍纏繞於她的紅袖裡，清 亮的樂音響徹翠羽為飾的幃帳，事實上，聽者不只是享受聲音之美，經由紅袖，
他所窺探到的是她曼妙的一絲不掛的身體。以上在在證明了唐代男性詩人將觀視 的射線投向穿著紅色服飾的美麗女子，讓她們在唐代視覺的場域中展演著身體，
而他們也在這樣的場域中享受著，並藉由觀視女性他者而搭建主體的完整。
從紅色服飾入詩的現象來看，除了男性詩人喜愛觀視這樣裝扮的女性，亦可 進一步推知，唐代女性穿上紅色服飾已成為當時普遍流行的趨勢，女性在穿著服 色上的選擇造就時代美感，即便這是與「男性凝視」之主動性妥協後，女性的眼 經也無意地接受男性的視覺立場，但女性在接受男性喜愛的視覺選擇之前，她已 體會自身的身分是由「審視者與被審視者這兩個對立的自我所構成」，
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，在別 人眼中的她取代了她對自己的感覺，唐詩中穿紅色服飾的眾多女子內化男性觀看 的偏好，她們為了在審視過程中取得某些支配權並控制這種男性凝視，她必須以 她內在的「審視者」自我對待她內在的「被審視」自我，122
她們知道有人在看她，而她也藉由內化觀視者所愛的視覺癖好或社會美的標準，自主地讓自己被看著，
成為一種對觀視者的視覺暗示。如此，女性在視覺上便具有雙重立場。
女性這種在視覺上的雙重身分，如何產生？對男性的視覺暗示要成為可能，
首先她必須先認同「象徵秩序」，並將社會中的種種秩序和眼光趨向「內化」，用 此標準審視自己，認同自己同時也是被審視的角色，並穿上男性喜愛的紅裝，將 自我與唐代「紅＝美好」的意象連結。如此，女性便非象徵秩序中的絕對他者，
觀《全唐詩》中大量的對紅服飾女子書寫，其實唐代女性一方面提供了男性對他 者視覺上的偏好，但在另一方面，亦透露女性自主選擇此意象且樂於被觀視，展
121 John Berger 著， 吳莉君譯：《觀看的方式》（台北：麥田出版，2005 年），頁 57。
122 同上註。
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現自己的美與身體。
（二）「內化」：看我在看你
「內化」在觀視場域中極為重要，它是女性主體得以生成的關鍵，但此行為 何以成為可能？在唐代的日常生活中，其實女性具有一定程度上的自由；從服飾 以外的記載看來，如每逢佳節或良辰美景，婦女們便梳妝打扮，或踏青或賞月的 活動觀之。《隋書‧音樂志》已載有「每歲正月…百官起棚夾路，從昏達旦，以 縱觀之，至晦而罷。伎人皆衣錦綉繒彩。其歌舞者，多為婦人服…」
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了解唐代「內化」在觀視場域中極為重要，它是女性主體得以生成的關鍵，但此行為 何以成為可能？在唐代的日常生活中，其實女性具有一定程度上的自由；從服飾 以外的記載看來，如每逢佳節或良辰美景，婦女們便梳妝打扮，或踏青或賞月的 活動觀之。《隋書‧音樂志》已載有「每歲正月…百官起棚夾路，從昏達旦，以 縱觀之，至晦而罷。伎人皆衣錦綉繒彩。其歌舞者，多為婦人服…」