前述方回對江西詩、晚唐詩的抑揚及學詩方法論之建構，基本上係「文學本位」的 觀點。但事實上，方回還採取另一套近乎社會學的思路，其〈唐三體詩序〉云：
近世永嘉葉正則水心倡為晚唐體之說，於是四靈詩江湖宗之，而宋亦晚矣。198
此言顯示，四靈和江湖詩人創作晚唐體，和宋朝國祚步入晚年有關。至於彼此之間的關 係為何，尚難辨識。方回〈恢大山西山小稿序〉亦云：
炎祚將訖，天喪斯文，嘉定中忽有祖許渾、姚合為派者，五、七言古體并不能 為，不讀書亦作詩，曰學四靈，江湖晚生皆是也。嗚呼，痛哉！199
依五德終始論，宋德屬「火」，故其國祚亦稱「炎祚」。如同前述，此文亦將宋朝將亡之 運與四靈、江湖詩人的晚唐體互為聯繫，但二者的邏輯關係仍不甚顯豁。但值得注意的 是，方回批評他們「不讀書亦作詩」，似暗示國家將亡和「不讀書」有些關連。暫先按 下不表，方回〈孫後近詩跋〉云：
近世之詩，莫盛於慶曆、元祐，南渡猶有乾、淳。永嘉水心葉氏忽取四靈晚唐 體，五言以姚合為宗，七言以許渾為宗，江湖間無人能為古選體，而盛唐之風 遂衰，聚奎之跡亦晚矣。200
這段資料相當關鍵，文中明白指出，晚唐體取代盛唐詩風，因而造成宋朝國祚的逐漸凋 零。相對而言，前此的乾道（1165-1173）、淳熙（1174-1189）流行盛唐詩風，而且是宋
197 方回評姚合〈山中寄友生〉一詩云：「比賈島斤兩輕，一不逮；對偶切，二不逮；意思淺，三 不逮。卻有一可取，曰：清新。」（《瀛奎律髓彙評》，卷23，頁 962）
198 周弼編，釋圓至注：《箋註唐賢三體詩法》，卷首方回序，頁 1 上-下。
199 方回：《桐江續集》，卷 33，〈恢大山西山小稿序〉，頁 25 下-26 上。
200 方回：《桐江集》，卷 4，〈孫後近詩跋〉，頁 18 下-19 上。
第四章 「詩學盛唐」觀念的建構 ．219．
朝的治世。201對照〈恢大山西山小稿序〉可知，此時是「老杜之派」的掌控範圍，故所 謂盛唐詩風當以杜詩為主。
要之，方回批評四靈和江湖詩人不學杜，導致國運衰頹；乾道、淳熙詩人學盛唐杜 詩，因而造就治世。這乍看其實是一種相當奇怪的觀點，逼使我們要進一步去探究：他 的理據何在？〈送紫陽王山長俊甫如武林〉云：
乾淳以後學無師，嘉紹厭厭士氣衰。何等淫詞南嶽稿，不祥妖讖晚唐詩。三風 盍遣鄭聲放，一日忽驚周鼎移。歐九登庸柳七棄，昭陵曾築太平基。（自注：乾 淳以後，葉水心倡率四靈為晚唐詩，劉後村亦為之。宋此時未為晚，在今日觀 之，乃晚宋詩也。此詩讖之大不祥者。）202
可見晚唐體由於承載衰靡的「士氣」，所以成為宋亡的徵兆；換言之，其癥結仍在於創 作主體的精神涵養，和前文所論「格高」一脈相承。事實上，陸游已以「士氣衰」批評 晚唐體誤國，只是尚未將之加劇到亡國的程度。如前所述，四靈和江湖詩人由於束書不 觀，因此無法體察道術，失去傳統士人「志於道」的自我期許，漠不關心政治、社會群 體之事203，方回抨擊他們：
競雕蟲之虛名，昧苞桑之先兆，遽以是晚人之國，不祥莫大焉，詩道不古自此 始。204
嘉定（1208-1224）以後，南宋內有史彌遠、賈似道等奸相擅權，外有金人和蒙古的南 侵，國勢危如累卵。江湖詩人對此卻充耳不聞，不思挽救之道，在一定程度上等於間接 促成宋朝的滅亡。方回〈劉元輝詩評〉云：「詩本一小藝，而人品不同，亦或與世俗相 高下。」205亦清楚道出文運與國運之邏輯關係，取決於創作主體的「人品」。
方回本此一理由抨擊晚唐體，當是相對肯認學盛唐杜甫詩即可提振「士氣」。事實
201 方回云：「宋中興以來，言治必曰乾、淳。」（《桐江集》，卷 3，〈跋遂初尤先生尚書詩〉，頁 28 下）周密（1232-1298）亦有相同看法：「乾道、淳熙間，三朝授受，兩宮奉親，古昔所無。
一時聲名文物之盛，號小元祐。豐亨豫大，至寶祐、景定，則幾於政、宣矣。」（氏著：《武林舊 事》，台北：廣文書局，1995 年，序，頁 1 上。）
202 方回：《桐江續集》，卷 17，〈送紫陽王山長俊甫如武林〉，頁 26 下。
203 中國傳統文化以儒家為主流，傳統儒家對知識份子的要求是「以道自任」，亦即要求每一位士 人均能超越他自己和個體之利害得失，發展對整個政治或社會之深厚關懷。參見余英時：〈古代 知識階層的興起與發展〉，《中國知識階層史論（古代篇）》（台北：聯經出版事業公司，2001 年 11 月初版 6 刷），頁 39。
204 方回：《桐江續集》，卷 31，〈孟衡湖詩集序〉，頁 11 下。
205 方回：《桐江集》，卷 5，〈劉元輝詩評〉，頁 4 上。
．220． 宋代「詩學盛唐」觀念的形成與內涵
上，方回最推崇杜詩之處，就是身處顛沛流離之境，仍非常關懷社稷蒼生，不以自身利 害得失為念，「竊嘗評少陵，使生太宗時。豈獨魏鄭公，論諫垂至茲。天寶得一官，主 昏世已危。脫命走行在，窮老拜拾遺。卒坐鯁直去，飄落西南陲。處處苦戰鬪，言言悲 亂離。其間至痛者，莫若八哀詩。我無此筆力，懷抱頗似之。」206又云：
明皇、妃子之酣淫，林甫、國忠之狡賊，養成漁陽之變，史思明繼之，回紇掎 之，吐蕃踵之，四方藩鎮不臣，盜賊蠭起，老杜卒於大曆五年庚戌，自天寶十 四年乙未始亂，流離凡十六年。唐中葉衰矣，卻只成就得一部老杜詩也。不知 終始不亂，老杜得時行道如姚、宋，此一部杜詩不過如其祖審言，能雅歌詠治 象耳，不過皆〈何將軍山林〉、〈李監宅〉等詩耳，寧有如今一部詩乎？然則亦 可發一慨也。207
文中亦肯定杜詩之價值正在於身遭困阨而不忘君國，值得注意的是，方回假想歷史：若 當時未有這類內憂外患，生當承平之際的杜甫詩將不過是「雅歌詠治象」而已，價值不 高。此言令我們聯想起江湖謁客漠視國事，諂媚權貴，宛如「太平時節閒人」208。對照 上文可知，這類歌功頌德之內容即使符實，價值亦不高，況乃違心之語！方回進一步推 出〈跋遂初尤先生尚書詩〉之言：
宋中興以來，言治必曰乾淳，言詩必曰尤、楊、范、陸。……近世乃有刻削以 為新，組織以為麗，怒罵以為豪，譎觚以為怪，苦澀以為清，塵腐以為熟者，
是不可與言詩也。舉是而泝沿上下其說，則於今而夢想乾淳之盛者，又豈止於 詩而已哉？209
此文涉及兩條「詩學盛唐」的脈絡，其一就純文學的角度而言，方回欣賞乾淳、乾道的 盛唐詩風，乃是為了剷除刻削、組織、怒罵、譎觚、苦澀、塵腐等風格。但更值得注意 的是第二條脈絡：「於今而夢想乾淳之盛者，又豈止於詩而已哉？」顯見方回標舉「詩 學盛唐」之目的並不限於純文學，尚有其它的因素，由前文「言治必曰乾淳」的語境推 論，「於今而夢想乾淳之盛」的內涵當指「治世」。換言之，由於學杜可以體達道術，提 昇心靈，自然也就能涵養報國的士氣，改造當局而打造新的治世。210
206 方回：《桐江續集》，卷 2，〈秋晚雜書三十首〉其十九，頁 9 上-下。
207 方回著，李慶甲集評：《瀛奎律髓彙評》，卷 29，評杜甫〈歲暮〉，頁 1260。
208 方回著，李慶甲集評：《瀛奎律髓彙評》，卷 42，評劉克莊〈贈高九萬并寄孫季蕃二首〉，頁 1502。
209 方回：《桐江集》，卷 3，〈跋遂初尤先生尚書詩〉，頁 28 下-29 上。
210 最後要稍加說明的是，若學杜便能重返治世，然則杜甫創作精華之時代，為什麼不是太平治
第四章 「詩學盛唐」觀念的建構 ．221．
第四節 晚宋「詩學盛唐」的社會性因素
從社會性的角度來標舉盛唐詩（尤其是杜詩）的觀念，幾是南宋中晚葉以後的一股 思潮，其流行程度並不亞於「文學本位」的立場。宋亡以後，更與遺民詩合流，譜出一 段中國詩史上前所未見的奇異曲調。本節擬探究此種思潮的形成原因、內涵大要，最後 並嘗試透過此一角度，觀察「詩學盛唐」觀念的新變與意義。宋人的社會性詩學觀點常 是針對晚唐體，故我們便以「宋人如何站在此一角度看待晚唐體的那一面向」為分析的 起點，爾後再進一步推展後續的論題。