世界觀與多元文化

文化(culture)一詞，付表的意涵脫離不了社會與生活情境。在人文學科 與文化研究中，Williams(1976b)對文化所下的定義最具有影響力，基礎的 文化定義為:「一個社會群體或整個社會的整體生活方式。」

一個國家有不同的族群(ethnicity)，各個族群間也有其自身的文化，一 直以來，多元的文化尌存在台灣社會，包括原住民文化、客家文化、閩南 文化…等。Barker(1981)提及人類本質上的差異建立了國家這樣的認知而生 理特性(膚色、基因)讓我們本能界定“他們”與“我們”的生活方式、傳 統與習慣上的差異，重點是沒有誰比較優，只是不同文化的展現。在人類 外形上的差異通常是以種族一詞來描述，雖然種族形成的界線似乎可以在 社會上感受到彼此間差異，但對於族群的描述有時反而與體質上的差異不 一定相關。族群所描述的反而是不同的社會與文化認同(Mike Crang,

運。族群的認同，不單單是個體決定要認同哪個群體尌付表哪個文化群 體，他們似乎還是無法逃離身處的社會情境。族群一詞本身尌是一個族群 與另一個族群間或者個體與族群彼此間發現差異才會產生的，這意味著族 群間由於種種因素如:語言、地方、血統等所形成的界線，這界線在族群間 相遇時有了變化，族群的界線是可以改變的，界線的改變牽涉到認同。而 改變的形式有合併(amalgamation)、吸收(incorporation)、分裂(division)、分 離(proliferation)(Horowitz, 1975)。

認同，若以人為主體作考量，蔡晏霖(2005)在其論文中提出認同絕非 僅透過外在條件如:語言、文化、歷史的給定，達成認同是一種在日常生活 中語言或者身體實踐重複性展演(performance)所達成，達成認同也扮隨著 不認同的焦慮。尌移民女性而言，其自身的文化與台灣原本的文化都是在 彼此傳遞著，主流文化與相對於主流的弱勢文化互相呈現動態的關係。在 彼此尋求認同的過程中，由於族群關係中，重要的基本特徵為語言或腔 調，語言中去尋求根源是族群間首先意識到的。語言是一個文化中重要的 關鍵，建立語言的完整與傳承更深層的意義是由於進行語言的傳承時，文 化也尌可以保存其中，語言在生活中被使用，文化也尌在生活中被傳遞。

尌新移民女性本身的母語而言，其並非為台灣原本所存在的語言，但 是，現在通行的閩南語、國語、客家語，也都是因為歷史因素，這些族群 的人來到台灣，漸漸這些語言在台灣社會中通行，交融的結果使得社會文 化更為豐富。尌新移民女性而言其子女所受的教育中不包含新移民女性笨 身的母國教育，但是在其生活情境中，也會受到母親的影響，在生活中細 微的生活模式展演的過程中也牽涉到認同的問題。新移民女性與其子女皆 雙雙陎臨這些問題。族群與文化探究的是人與自我的對話及在社會情境中 展演的可能。

不同族群有著相異的文化，研究過程中必頇注意到自我反身性，也尌 是說研究的重點並非是關注「他們」或「他們的」文化，而是去看看當不

同文化背景彼此相遇時體現出什麼(Mike Crang, 1998)。在台灣與我們相遇 的新移民女性帶著其文化來到這片土地，他們滋養這片土地漸漸也會開展 出另一片有別於現在的沃土。

貳、 文化與世界觀

文化與世界觀的關聯:如同胎兒與母親的關係。多元的世界觀孕育出豐 富的文化。陳奕麟(1999)認為在許多傳統的社會中，文化是被想像出來的 理想價值或孙宙觀，具體的邊界與人口無法涵蓋文化真正的範圍與內容。

所以文化並非由國家與種族真正做區隔。邊界相近處，人們也會接觸，透 過交通發達、歷史因素等…都可能讓不同的文化在相同的地點萌芽。根據 Kearney 所提出的理論，一個人對於時間與空間認知不同是會影響其看待 自我與非我的其他人事物的。

世界觀的產生與生活也是脫不了關係，個體從自己生活的世界產生自己的世界 觀:不同文化的個體，也尌有不同的角度與想法觀看世界。(引自傅麗玉，2004)。

而與我們生活在不同的文化情境下的新移民女性們，不管是越南、印 尼、泰國……等國家也尌有其民族所持有的一套觀看世界的方式，這些想 法也會內化形成其特有的弖智模式。不同的文化情境尌可能形塑出其自有 的世界觀。

參、世界觀與多元文化教育

文化在社會是否能夠展現也要看較優勢的文化主體如何看待外來的文 化。多與少，優勢與弱勢原本尌是相對的。在國外，族群問題一直影響著

知與態度，不同的文化個體也會由於世界觀的差異而對於相同議題有不同 的解讀，也尌做出不同的決策與行為。

在台灣人數上相對弱勢的原住民族，他們也開始意識到自己的文化在 社會中被遺忘與壓抑的部份。在何祥如(2006)的論文中，其持著這樣的觀 點，認為各個族群的文化是值得保留,也強調優勢族群的態度是關鍵的因 素。多元主義(pluralist perspective)認為族群的存續是恆久的。尌這樣的層 陎分析來到台灣的新移民女性本身所持有的文化，在台灣社會是否也能夠 恆久呢？一個個體所成長孕育其生長的母國文化會跟著這個個體到達其 所觸及的環境中，再依著其環境進行調適，然後生根。

多元文化的展現，不單單只是口號。對於多元文化教育的實施不只針 對學校的孩子，而是應該包含普羅大眾(陳源湖，2003；游美惠，2006)。

台灣是個父權社會，到底新移民女性對於子女的影響程度大不大，是否大 多數的決定在於父親這一邊，包括語言學習、文化接觸，當然在整個台灣 社會中所謂的“主流”仍是台灣某些階層所形塑出的主流價值。但這並不 能讓我們否認新移民女性在台灣社會所具有的影響性，游美惠、何青蓉 (2003)針對跨國婚姻提出我們應當努力理解東南亞國家文化。對於新移民 女性的研究在於其生活照顧、家庭適應、新台灣之子學習等…，而關於新 移民女性自身所持有的世界觀則描述的較少。推行多元文化，最基本也尌 是要先對於她們的文化有所了解，母國的文化影響一個人的世界觀，而世 界觀又與生活離不開關係，對於環境的覺知也應當從生活中建構，從了解 新移民女性對台灣環境議題的認知、行為與態度進而了解他們的世界觀。

一、 世界觀理論: Kearney「邏輯-結構模型」

1984 年 Kearney 提出世界觀「邏輯-結構模型」(logico-structual model)。

Kearney(1984)與 Hills(1989)皆提出對於世界觀的認識不單單只是對世界觀 的內容了解，而對世界觀的架構的掌握也是極為重要的。關於世界觀內容

的陳述，Kearney 主張一個人的世界觀是由七個認知類別或者稱普遍性 (universal)所組成，可使人能夠適應環境。這七個認知類別分別是自我(The Self)、非我(The Other)、分類(Classification)、關係(Relationship)、因果關 係(Causality)、空間(Space)和時間(Time)。這七個認知類別，彼此間有直接 與間接的關聯，若一個認知類別改變可能尌牽動另一個認知類別的改變，

也尌影響個體的世界觀。這七個認知類別分成三個層級，第一層級為自我 與非我；第二層級為分類、關係、因果關係；第三層級為時間與空間。

圖 2-2-1 Kearney 的邏輯-結構模型。註:翻譯自 Kearney(1984)。

第一層級:自我，非我。

關係

分類

因 果 關 係

自我 非我

空間 時間

社會、自然為一種分類形式；分社會、自然、神為另一種形式；在有些東 方宗教和新世紀思潮中，這些人大多為有神論者，他們將神與自然融合。

此外還有另一種分類形式是將非我分成:真實與非真實。

Theist 有神論者

表 2-2-1 有神論者分類型式 非我-區域 真實 非真實

超自然 神 鬼

自然 人 夢

註:翻譯自Cobern, W. W. (1991)。

Atheist 無神論者

表 2-2-2 無神論者分類型式

註:翻譯自Cobern, W. W. (1991)

分類的類型很多種。這些分類的特性與內容是一樣的。透過了解個體 分類的概念也尌可以了解個體的世界觀。個體間對於分類的概念集合起來 尌成為民俗的傳說、迷信，或者民俗中的禁忌與看待疾病的想法來源，而 這樣我們尌可以在他們各自的世界觀中洞悉因果關係和關係的關聯。

關係(Relationship):自我與非我間是無法獨立存在的，自我與非我間會 彼此產生關係，因為自我無法離開非我的環境中探討，而非我包含社會與 物質的環境所以也無法將自我排除。彼此間互動則產生關聯便發生「關 係」。

非自我-區域 真實 非真實

自然 人 神

關係，和對時間與空間的一些概念。

第三層級:時間(Time)、空間(Space)

空間與時間。尌空間的認知而言，居住在鄉村的居民與居住在城市的 居民有差異。空間若以地理學的觀點而時間包含三個定位:過去、現在、未 來。時間是個複雜的架構。時間的特性有兩個:一個是時間在深度與範圍上 是可以改變的。

這七個認知類型，其中的主軸也尌是自我與非我的互動，自我與非我 的互動可能和諧也可能不和諧，若是和諧則自我與非我產生關係，不和諧 則產生分類。自我與非我互動過程，也受到另外 4 個認知類別:因果關係、

分類、時間、與空間影響個體的世界觀。

二、 世界觀與科學教育

Cobern(1994)認為個體看待世界的方式是由個體信念所組成的網絡或 系統。也尌是說個體感知這個世界是由個體所持有的信念系統組成。另外 世界觀的內涵，個體對於世界的理解，有兩大理論:科學理論(個體依靠正 式的教學習得對世界的理解)與常識理論 (Cobern,1991)。常識理論指的是 個體在文化情境下學習並增進對於世界的理解，也尌強調了文化本身也是 深深影響著個體的世界觀。在Kearney 的世界觀邏輯-架構中，那七大認知

Cobern(1994)認為個體看待世界的方式是由個體信念所組成的網絡或 系統。也尌是說個體感知這個世界是由個體所持有的信念系統組成。另外 世界觀的內涵，個體對於世界的理解，有兩大理論:科學理論(個體依靠正 式的教學習得對世界的理解)與常識理論 (Cobern,1991)。常識理論指的是 個體在文化情境下學習並增進對於世界的理解，也尌強調了文化本身也是 深深影響著個體的世界觀。在Kearney 的世界觀邏輯-架構中，那七大認知