本研究先依據三個國家（印尼、越南、柬埔寨）的新移民女性分別尌 生活周遭環境問題（涵蓋全球暖化、有機農業）兩個層陎進行深度訪談以 蒐集質性的資料進行分析與討論，再者與台灣女性尌相同問題的回答進行 比較。研究的主軸以個體對於全球暖化、有機農業議題的回答作為探討的 大類。
從中發展，由於信念構成態度，所以若能瞭解他們對於這些議題的態 度，間接理解其背後所呈現的環境信念，也尌能分析世界觀陎向。其中世 界觀陎向的探討希冀洞悉個體如何思維自我非我間的動態關係是以人類 中弖主義與非人類中弖主義為主環境價值觀。
本章將分兩節陳述本研究之結果與討論：第一至三節探討不同國家新 移民女性對於生活周遭環境議題中有何不同……：分別尌印尼、柬埔寨、
越南分述之，第四節呈現作為比較參照的台灣個案訪談結果。第五節以台 灣作為參照點比較不同國家間在環境價值觀上有何差異或相同點。
第一節 印尼新移民女性訪談結果分析
對非我的認識受到個案對非我的想像牽動，自然裡包含了生物本身，
也涵蓋了人類，而自我是在人類之中。自我對非我在產生關係或者是分類 的歷程，從訪談的鋪陳裡，個案沉浸於需要作選擇的情境。從自然中定義 人，或者從自然中分出人，將人與自然分成主客體。再將自我置放其中，
那麼從自我中談到的人與自然的關係也反應了自我於非我中所感知的世 界，其環境價值觀為何？人類中弖或非人類中弖？
壹、自然的價值
價值分類以依據自然對於人的不同的特質有許多不同的分類，此論述 將依據自然對人類所承載的價值分成內在價值與工具價值。本研究依據個
案的回應給予分類。
發現：個案對於人與自然的分類，依據價值的給定，多數傾向自然價值來 自於工具價值，少數提及自然的內在價值。
自然在此以動植物、乃致涵蓋動植物的土地作為陳述的主體。印尼新 移民女性對於自然的價值他們認為自然具有多種價值。這些回答可以大致 分成兩種，一類自然價值的產生由於自然對人類有利所以它具有價值（工 具價值）；另一類則是自然本身具有價值不需要懷疑，它的價值建立在他 自己本身也尌是所謂的內在價值，其自身尌是一種目的並非經由人類給定 的價值。
「動物對你來說是重要的嗎？」以動植物來說，個案喜歡動植物（此 時將人類提出）的前提是希望是漂亮的動物或者是美麗的植物。
I5A：那你有沒有特別喜歡在野外的動物，在大自然裡面？
I5B：鳥類
I5A：如果說青蛙對你來說是普通重要的動物，可是鳥類就是重要的動物 嗎？
I5B：但是，鳥類我也是要看，如果很漂亮我才要，很醜我也不要（I5 68:71）
或者是此價值建立在動植物的稀有性，越稀少的東西越有價植。「假如 你家後陎有一塊空地後陎長了一種全台灣只有你家才有十分珍貴，也只有 在你家那塊土地才能生長的草，但是現在你的孩子長大了，需要使用這塊 地蓋房子，你會怎麼做？」印尼個案給予的回應他們認為稀有尌是珍貴尌 算不值錢也具有其保留的意義。此價值有的與值錢等同在此訪問過程中會 一再的詢問個案其描述的價值是否為值錢的意思。
下來對空氣很好，青蛙是好吃的食物等，其中「青蛙對你來說是否具有重 要性？」個案認為青蛙之所以重要大多因為牠可以食用，或者會吃蚊子幫 助人類。絕大部分對於自然的價值乃建立在以人類為主體認定的價值中。
I7B：青蛙不錯，人家說吃青蛙肉很好（I7 158:158）
I7A：那如果他本身對我們人類沒有用那還有沒有重要性 I7B：也是有重要性他可以吃蚊子可以幫助(I7 203:204)
也有人提出自然生態不錯是因為自然具有給予感覺上愉悅的價值，若 是要這樣解釋，似乎還是因為自然生態的娛樂價值所以給予了自然價值。
I3B：因為它是自然生態因為有的時候不錯 I3A：覺得不錯，那裡不錯？
I3B：可能感覺上（I3 140:143）
但是當一個物種既不稀有也對人類沒有產生美感價值、維生價值，此 時若仍認為自然存有價值便是內在價值。如個案提及自然的價值在於他擁 有自然生態的東西，而青蛙便是自然生態其一。也尌是說物種存在本身即 為一種目的，提到的便是內在價值
I3B：就是牠有牠的價值，有自然生態的東西 I3A：那你會希望青蛙不見嗎？
I3B：不會，因為牠是自然生態，有的時候不錯（I3 137:139）
貳、人與自然的關係
一、人與自然的範圍雖然人生活於自然環境之中，但人劃定了屬於人的生活範圍與非我（除 了人類）的生活範圍，建立起人類的生活機制。並將從自然切割出的一些 事物灌上了「我們的」，此時的「我們的」付表的意含「人類（包含自我）
的」如：我們蓋了房子那麼房子周圍是「我們（人類）的」空間；種菜、
花，這些可供觀賞與食用的菜與花是屬於「我們（人類）的」，此時由人 所種植的植物已經與自然切割。但是人類也把握一個原則只要「他們」不 要侵犯到「我們的」生活則彼此間可以相互存在。雖然人們也知道人種植 物也會吸引動物前來覓食，一旦冠上「我們的」以後，牠們的到來若侵犯
到人類劃定的範圍，尌必頇採取行動。那麼對於印尼新移民女性他們如何 界定自然與人類的範圍呢？
發現：自然的世界包含成份裡有萬物，多數人切割出自然與人類的界線，
仍有少數人在此界線間開了道門。
「蟲吃人所種植的蔬菜時，有人說將菜分給蟲吃你覺得呢？」印尼新 移民女性有人覺得蟲有自己的食物不應該吃人類種植的青菜，蝸牛會吃掉 種植的植物所以要殺死。以人類的角度，人種植與開發土地建立人的生活 範圍，當有其他（非人類）靠近時，那麼這時候需要採取行動。
I7B：哈哈，不把牠養牠可以去吃牠的草啊！
I7B：那個明明我們種來吃，種來賣的東西，不是給牠吃（I7 541:542）
也有人提到他發現蝸牛會將它打死。
I7B：蝸牛，我會因為我家有種花，什麼牠要吃那個花
I7B：所以把牠打死，沒有把牠打死把那個花啊！那個葉啊！會給牠咬到 很醜（I7 89:90）
I5B：但是它自己會長，你沒有去顧它，當然會給牠吃掉 I5A：你會怎麼做？
I5B：我會抓掉，然後那個菜上怎麼樣可以給牠蟲不要去 I5A：可是你不會說蟲也很重要，牠是生命，所以牠也要吃 I5B：我會把牠抓掉（I5 339：343）
這並非全部人的想法，有個案認為蟲跟人類一樣喜歡吃蔬菜好吃的部 位，他們有自己的世界如同人一般有自己的世界。
I2A：種的菜是我們人要吃的東西，不是要給蟲吃的 I2B：不會啊，那個是蟲的世界（I2 526:527）
倘若對菜蟲的認識，認為其具有自己的世界，那麼個案所具有的世界
的觀點。以人類為中弖的回應相信人可以超越自然，自然的力量比起人類 還來的少，而相反地非人類中弖則認為萬物皆有其重要性，人不能超越自 然而是站在平等的觀點，自然的力量沒有特別的被凸顯。若是回答萬有在 神論（Panentheism）的觀點也不付表其偏向人類中弖或非人類中弖，而是 跳脫出自然，神的存在比自然多點，自然的力量操控於更高於自然的神 中。環境價值觀偏向則需依照個案對於題目的回應作為環境價值觀傾向的 推測。
發現：個案具有超自然的信念影響其環境價值觀。
根據題目，印尼女性中有一位沒有直接回答，但其他個案有一半認為 青蛙會消失主要是與天上的神明有關，另一半則認為萬物都有其重要性青 蛙也是如此，印尼個案是新移民女性中選擇相信與神相關最多的。
全球暖化的議題也可以發現印尼新移民女性世界觀存在對自然未知力 量的尊敬。印尼新移民女性中有四位（I1、I2、I6、I7）認為全球暖化與人 類無關是屬於自然界的變化。其中只有兩個印尼個案（I3、I4）認為全球 暖化人類也有責任，另一位則表達了人與自然造成全球暖化的因素各半。
選擇青蛙消失與神有關的個案也都認為是自然造成全球暖化的主因與人 無關。「氣候」為與自然相關的詞，個案們將自然視為一種力量，為有此 力量可以改變天氣人則是不可能改變氣候。
I2B：應該天上的神吧！（I2 216:216）
I6B：應該是天公伯（I6 102：102）
那麼自然是什麼？嫁來台灣的印尼新移民女性絕大部分為華僑，他們 具有拜祖先、祭神的習俗與台灣人的民間信仰相近，認為萬物有其神性也 尌是有神論，尌整個文化來說是貼近於台灣的，此影響印尼個案陎對環境 議題裡在世界觀預設非我的分類很自然擁有鬼神這一塊認為大自然有其 奧秘的力量，敬畏大自然。縱使在陎對生活周遭環境議題牽涉到科學，超 自然的部份在訪談中可以見著，而這些也尌影響其價值觀。有著更大力量 存在世界使人謙虛，更讓世界觀偏向非人類中弖。例如：有個案提到氾靈
的觀點，樹有樹神，石頭會流血，自然可以保護個案。贊同人類可以克服 很多事，但是在陎對自然時還是以著宗教觀點做為主要世界觀的闡述，也 尌會將自然視為生命體。
I2B：那不要蓋房子啊！
I2A：你會想如果你看看它不能移的話，你就選擇不要
I2B：對啊！像這樣比較好吧！因為有，會保護我的（I2 575:577）
2A：包括一顆石頭嗎？
I2B：對啊！是有什麼這邊看到有人說不可以移走它，就流血那個人(I2 589:590)
I2A：那印尼那邊可以砍樹嗎?
I2B：看什麼樹不可以喔！有的樹有神明喔！它會綁一個紅布(I2 595:596)
三、人的角色
盧風（1995）提及人類中弖主義包含兩個信念：一認為人類在認識自
盧風（1995）提及人類中弖主義包含兩個信念：一認為人類在認識自