《中國民間故事集成》與《韓國口碑大系》中狐形象比較 . 93

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這則故事中的狐也是為了修煉或成為人類，每天去寺廟吃和尚或其他人。但狐還沒成 為真正的人之前，牠同時具有野獸的本能，也有人類道德的精神。

〈跟千歲狐守信的男子〉⁹⁶¹⁰¹、〈千歲狐與八百夷〉⁹⁷¹⁰²、〈因救狐而娶妻子的大齡青年〉

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103和〈白狐與蜈蚣〉⁹⁹¹⁰⁴都揭示與狐守信的人會得到福氣。此故事中，千歲狐相當於中國 民間故事中的狐仙，故事中，通常會出現另一個動物精妨礙千歲狐，慫恿男主角殺害 千歲狐。如論如何，男主角因千歲狐而活下來了，男主角不殺狐，為了答謝不殺之恩，

狐才報答男主角。常見的報答方式包含成親和致富。此故事中，男主角與狐都不忘恩，

都有報答的想法。千歲狐和男主角是共生的關係，他們也展現了知恩圖報的精神。在 韓國，報恩是一種儒家思想「義、信」的實現方式，所以韓國人認為雖然狐是禽獸之 一，但牠是會懂倫理的動物。¹⁰⁰¹⁰⁵

第三節 《中國民間故事集成》與《韓國口碑大系》中狐形象比 較

一、 中韓民間故事狐形象的相同之處

中韓民間故事裡，狐形象各式各樣，《中國民間故事集成》和《韓國口碑文學大系》

裡，有些狐形象是正面的，有人情味，會懂禮節且不會忘恩。有些狐有負面的形象，

展現動物性較強的特徵，通常以未修煉的狐為主角，故事中的狐通常自作聰明、奸詐

96 韓國學中央研究院：《韓國口碑文學大系》7 集 2 冊 217，城南：韓國學中央研究院，1986 年-2011 年，

頁 104-114。

97 韓國學中央研究院：《韓國口碑文學大系》7 集 13 冊 210，城南：韓國學中央研究院，1986 年-2011 年，

頁 639-645。

98 韓國學中央研究院：《韓國口碑文學大系》7 集 18 冊 160，城南：韓國學中央研究院，1986 年-2011 年，

頁 333-336。

99 韓國學中央研究院：《韓國口碑文學大系》8 集 14 冊 128，城南：韓國學中央研究院，1986 年-2011 年，

頁 767-771。

100〔韓國〕金至善著：〈透過東亞狐說話看的信義的問題〉(김지선, 〈동아시아 여우 설화를

통해 본 신의의 문제〉)，《信賴研究》第 15 卷第 2 號(《신뢰연구》제 15 권제 2 호)，(2005 年 11 月)，

頁 117。

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的珠子〉¹²⁴¹²⁹、〈白狐的珠 子 〉¹²⁵¹³⁰、〈 洪 成 志 與 狐 珠〉¹²⁶¹³¹

《韓國口碑文學大系》〈狐珠〉一類的故事，中國清代小說《耳食錄》〈狐夫人墓〉的 情節相當類似。¹²⁷¹³²

二、 中韓民間故事狐形象的不同之處

（一） 狐的品種和正反形象

124韓國學中央研究院：《韓國口碑文學大系》4 集 2 冊 113，城南：韓國學中央研究院，1986 年-2011 年，

頁 791-794。

125韓國學中央研究院：《韓國口碑文學大系》6 集 5 冊 88，城南：韓國學中央研究院，1986 年-2011 年，

頁 145-147。

126韓國學中央研究院：《韓國口碑文學大系》7 集 2 冊 254，城南：韓國學中央研究院，1986 年-2011 年，

頁 249-259。

127 〈胡夫人墓〉與〈狐珠〉比較：中國民間故事與韓國民間故事中的狐都為了修煉成仙，煉丹。煉丹 時，需要吸取年輕男人的元氣。其中，《耳食錄》卷十一〈胡夫人墓〉與《韓國口碑文學大系》的〈狐 珠〉情節很相似，詳見下表：

題名 〈狐夫人墓〉 〈狐珠〉

男主角 某生 男學童

第三人 私塾老師

洩密方式 主動告知

狐口中的物 吞下後的結

果

登上高官位、長命百歲 成為風水大師或命理大師或神醫 或無病長壽

這二則故事不知何時互相影響，人物設置、男主角與狐女野合的方式、狐珠的下落、吞珠結果方面，具 有驚人的相似性。雖然〈狐夫人墓〉故事記載於《耳食錄》而〈狐珠〉故事不記載於文獻，但這二則故 事都表示狐的雙面性。故事一開始是作為誘惑人的惡魔形象出現的，為了吸取男人的元氣，幻化為美 麗女子勾引男人。但故事發展到最後，卻出現了一百八十度逆轉。男人把狐珠吞下以後，他們獲得超凡 能力。而失去狐珠的狐不但無法繼續害人，還要變回原形，逃離人類社會。（見於〔韓〕宋姣著：《韓 中古典文學裡傳承的狐故事之研究》(송교, 〈한중 고전문학에 전승된 여우 이야기 연구〉)，培材大 學國語國文學系研究所博士論文(배제대학교국어국문학과대학원박사논문)，2014 年。宋姣著：〈韓國 民間傳說『狐珠』故事中國源流考〉，《陝西教育高教版》第四期，(2016 年 6 月)，頁 8-9。此段由筆者翻 譯。

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表 4-5《韓國口碑文學大系》裡的九尾狐故事

篇名 狐的原形 狐的形象

1 〈九尾狐與三足狗〉¹³⁶¹⁴¹ 九尾狐 負面 2 〈國王與九尾狐〉¹³⁷¹⁴² 九尾狐 負面 3 〈國王的媳婦是九尾狐〉¹³⁸¹⁴³ 九尾狐 負面 4 〈獵人與九尾狐〉^{139 144} 九尾狐 負面 5 〈以漢詩認出九尾狐的姑娘〉¹⁴⁰¹⁴⁵ 九尾狐 負面 6 〈抓到化為人形的狐的鹽販子〉¹⁴¹¹⁴⁶ 九尾狐 負面

在中國民間故事裡的狐是赤狐或白狐，九尾狐出現在中國文人故事裡，通常牠們是神 聖的存在，以正面的形象為主，但在韓國的狐故事裡，九尾狐並不是善良的存在。在 韓國民間故事中，九尾狐的概念與一般的狐差異不大，不會強調「九尾」妖力高強的 特徵，在故事中，經常混用狐與九尾狐的指稱。不知從何時，無論民間故事裡或文人 故事裡，九尾狐變為邪惡、傷害人類的妖精。其次，《韓國口碑文學大系》的狐故事中，

白狐出現的故事製表如下：

表 4-6《韓國口碑文學大系》裡的白狐故事

篇名 狐的原形 狐的形象

1 〈私塾學童與白狐〉¹⁴²¹⁴⁷ 白狐 雙面 2 〈白狐的珠子〉¹⁴³¹⁴⁸ 白狐 雙面

136韓國學中央研究院：《韓國口碑文學大系》6 集 2 冊 21，城南：韓國學中央研究院，1986 年-2011 年，

頁 84-87。

137韓國學中央研究院：《韓國口碑文學大系》8 集 5 冊 222，城南：韓國學中央研究院，1986 年-2011 年，

頁 618-622。

138韓國學中央研究院：《韓國口碑文學大系》7 集 5 冊 226，城南：韓國學中央研究院，1986 年-2011 年，

頁 297。

139韓國學中央研究院：《韓國口碑文學大系》4 集 2 冊 167，城南：韓國學中央研究院，1986 年-2011 年，

頁 633-635。

140韓國學中央研究院：《韓國口碑文學大系》3 集 2 冊 153，城南：韓國學中央研究院，1986 年-2011 年，

頁 474-479。

141韓國學中央研究院：《韓國口碑文學大系》7 集 10 冊 59，城南：韓國學中央研究院，1986 年-2011 年，

頁 460-466。

142韓國學中央研究院：《韓國口碑文學大系》8 集 9 冊 36，城南：韓國學中央研究院，1986 年-2011 年，

頁 621-624。

143韓國學中央研究院：《韓國口碑文學大系》6 集 5 冊 88，城南：韓國學中央研究院，1986 年-2011 年，

頁 145-147。

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2 〈赤狐〉¹⁵⁴¹⁵⁹ 赤狐 負面 3 〈打赤狐的女子〉¹⁵⁵¹⁶⁰ 赤狐 負面 4 〈幻化為人形的赤狐夫婦〉（1）

（2）¹⁵⁶¹⁶¹

赤狐 負面

綜上所說可知，在《中國民間故事集成》狐故事中，狐修煉一段時間以後，會變 為人形，修煉的時間愈長，施法和變形的能力愈多，甚至最後修煉成為狐仙。狐精同 時有正面及負面的形象，而狐仙有正面的形象。在《中國民間故事集成》中，赤狐有 負面的形象，牠可幻化為人，但不是狐仙而是狐精。狐精達到某種修煉程度，牠可成 為狐仙，具有正面的形象。而在《韓國口碑文學大系》狐故事中，無論九尾狐或白狐 或赤狐，牠們幾乎都有負面的形象。《中國民間故事集成》裡所指稱的狐是狐精或狐仙，

而《韓國口碑文學大系》裡所指稱的狐是九尾狐，在一個故事中，有以狐或九尾狐來 稱呼同一狐的混同現象。由此可知，在韓國文化中，狐與九尾狐的概念差異不大。在 韓國民間文學中，沒有狐精或狐仙的概念，因為朝鮮時代很重視理學思想，以人為中 心，所以即使狐修煉成人，牠的地位仍然無法與人同等。

（二） 殘忍的敘述之不同

在《中國民間故事集成》的狐故事中，狐精極為惡劣且殘忍，例如《中國民間故 事集成•寧夏卷》的〈野狐精〉¹⁵⁷¹⁶²與《中國民間故事集成•江蘇卷》〈老臊狐和花花小 蛇郎〉¹⁵⁸¹⁶³。此故事裡，狐精為了填肚子，而把人吞食。《中國民間故事集成•湖南卷》

的〈狐姐和狐妹〉¹⁵⁹¹⁶⁴裡，每晚狐姐變為美貌的女子，誘惑男子，然後把他吃掉。此故

154韓國學中央研究院：《韓國口碑文學大系》1 集 7 冊 156，城南：韓國學中央研究院，1986 年-2011 年，

頁 768-772。

155韓國學中央研究院：《韓國口碑文學大系》5 集 4 冊 83 ，城南：韓國學中央研究院，1986 年-2011 年，

頁 41-44。

156韓國學中央研究院：《韓國口碑文學大系》7 集 8 册 78-79，城南：韓國學中央研究院，1986 年-2011 年，

頁 145-150。

157中國民間故事集成全國編輯委員會：《中國民間故事集成•寧夏卷》〈野狐精〉，北京：中國 ISBN 中心 出版，1999 年，頁 365-368。

158中國民間故事集成全國編輯委員會：《中國民間故事集成•江蘇卷》〈老臊狐和花花小蛇郎〉，北京：

中國 ISBN 中心出版，1998 年，頁 544-549。

159中國民間故事集成全國編輯委員會：《中國民間故事集成•湖南卷》〈狐姐和狐妹〉，北京：中國 ISBN 中心出版，1998 年，頁 661-662。

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另外，《中國民間故事集成•山西卷》的〈火燒狐精〉¹⁶²¹⁶⁷裡說，「狐精無惡不作，

攪的周圍人心惶惶，雞犬不寧。」狐精很霸道，牠威脅人類，不過牠沒有意圖奪取人 類的性命，只不過為了從人類的身邊奪取自己想要的人類伴侶而已。

韓國民間故事中的狐卻吃人或家畜的肝臟。例如：〈狐妹〉一類故事在韓國民間口 耳相傳、分佈於韓國各地。狐妹把她的手臂放進家畜的肛門，把肝臟拿出來，直接吃。

韓國人覺得這樣的行為實在太恐怖。由於韓國的〈狐妹〉故事中的狐具有韓國人普遍 認為的狐形象，因此韓國人以狐精(九尾狐)視為慘無人道的妖怪。此故事裡，每天深 夜狐妹吃人和家畜的肝臟。在韓國民間故事中，狐精之所以吃肝臟，是因為為了成為 人類。對韓國人而言，肝臟是極為重要的身體部分，所以狐精(九尾狐)把人肝臟吞食 的行為很恐怖。

中國民間故事裡，雖然狐精透過修煉獲得幻化人形的能力，但會以人為食，具有 較強的動物本能，而韓國民間故事裡，狐精(九尾狐)吃人肝臟以外，牠沒有動物本能 的行為，牠只為了成為人類，吃人的肝臟。

（三） 「狐丹」「狐珠」的修煉的過程、喪失與目的

《中國民間故事集成》中，從無描述過狐煉丹的過程，狐救人時，狐把珠子拿出 救人。而《韓國口碑文學大系》中，講述狐煉丹的過程，就是吸取男人之元氣、或者 人類把狐珠奪取。

《中國民間故事集成》與《韓國口碑文學大系》裡，狐丹(狐珠)是狐長久修煉出 來的精華，所以狐與狐丹(狐珠)有密切的關係，但狐丹(狐珠)對狐的影響力不同。《中 國民間故事集成》裡，狐丹吞下以後，便是治病，或會變成秀才，而失去珠子的狐會 死。譬如，《中國民間故事集成•湖北卷》〈狐仙換皮〉¹⁶³¹⁶⁸裡，有一天秀才得了瘟疫，

幾天昏迷不醒。狐仙給秀才餵下紅藥丸，然後秀才得救了。原來狐仙與秀才在前世有 緣份，秀才是狐仙前世的救命恩人。再有《中國民間故事集成•貴州卷》〈狐夫人塚〉

162中國民間故事集成全國編輯委員會：《中國民間故事集成•山西卷》〈火燒狐精〉，北京：中國 ISBN 中

162中國民間故事集成全國編輯委員會：《中國民間故事集成•山西卷》〈火燒狐精〉，北京：中國 ISBN 中

在文檔中 中韓民間故事中狐形象比較研究 - 政大學術集成 (頁 100-123)