中韓民間故事中狐形象比較研究 - 政大學術集成

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(1)國立政治大學中國文學系碩士學位論文. 中韓民間故事中狐形象比較研究. 治 of Fox in Chinese and A Comparative Study of政 the Image 大 Korean Folklore 立 ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. 指導教授：楊明璋博士研究生：申芝賢撰. 中華民國 109 年 7 月 DOI:10.6814/NCCU202001492.

(2) 謝辭我終於完成這篇論文。身為外籍學生，不是用母語，而是用外文，寫一篇論文並不簡單。寫論文的過程中，我遇到很多困難，如語言方面或中文邏輯方面等等。這個時候，我得到很多人的幫助。首先，我很感謝我的台灣和韓國家人。物質方面上、精神方面上、他們一直支持我。我是已婚的人，所以不能只唸書，還要照顧家人和家務，要工作。這段時間中，如果沒有家人的支持和鼓勵，我不可能完成這篇論文。其次，我很感謝我的指導老師。身為外籍學生，雖然很多部分不理解，讓指導老師很困擾，但他很耐心地指導。每週修改論文的時候，政大寫作中心的輔導員很用心地幫我，尤其是詹珮蓉輔導員。感謝論文口試委員彭衍綸老師、陳慶智老師，兩位老師花時間來參加我的口試。不僅使我得以修正許多錯誤，還給我許多建設性的建議，若沒有兩位老師的指導，這份論文不可能順利完成。最後，我很感謝已故的羅宗濤教授，就是我的公公。雖然他已經不在人世，但他一直在我的心裡，支持我。. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. DOI:10.6814/NCCU202001492.

(3) 中文摘要韓國人的心目中，「狐」只有負面的形象，所以狐在韓國古代社會裡從無任何的地位。最近得知狐在韓國古代人認為不僅是危害人類的動物，而幫助人類的動物。中國民間故事中，狐大部分是不忘恩的動物，有些是害人的。反正，韓國民間故事中，狐大部分有負面的形象，而中國民間故事中，狐大都有正面的形象。雖然韓國民間故事中，狐危害人類的故事多，但相比中國民間故事，故事種類多樣。民間故事是口口相傳下來的，所以不知故事發生的時間和地點等等。中國方面的材料是《中國民間故事集成》加上《太平廣記》，而韓國方面的材料是《韓國口碑文學大系》。在這篇論文的第二章，講中韓狐形象與象徵意義的演變。首先，考察中韓狐的起源與青丘。中國狐故事的起源應是神話開始，《詩經》和《山海經》裡找到狐的象徵意義和狐故事的起源。而目前韓國幾乎找不到有關記錄狐的痕跡。接下來，用各時代的文獻梳理狐的形象好象徵意義。中國的部分考察從先秦時代到清朝，而韓國部分考察從三國時代到朝鮮時代。在第三章，以《韓國口碑文學大系》為主介紹韓國狐民間故事，主要狐故事可分成三類；狐危害人類的故事、狐幫助人類的故事、兩者皆有的故事。在韓國，狐被視為邪惡且奸詐的動物，因此負面形象的故事很多。雖然這樣，還是有正面形象的故事。而且有的故事沒有只偏向負面形象的故事或偏向正面形象的故事，兩者皆有的故事也有。在第四章，以《中國民間故事集成》與《韓國口碑文學大系》進行比較中韓狐民間故事。像《玄中記》、《太平廣記》、《聊齋誌異》等的文人文學中，那些狐的角色多樣，但在中國民間故事裡，狐的角色單一化，大部分是報恩的故事。韓國民間故事的狐形象大都是負面的，所以狐危害人類的故事較為多。雖然狐幫助人類的故事不多，但韓國狐的角色比中國民間故事的多樣，如助人發財或帶來財富、預測未來、風水與旺運、成非凡之人的媒介、實踐道德。然後講述中韓民間故事狐形象的異同。第五章為結論，從第二章到第四章的內容梳理。. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. i n U. v. 關鍵詞：狐、《韓國口碑文學大系》、《中國民間故事集成》、《太平廣記》、負面的形象、正面的形象. engchi. DOI:10.6814/NCCU202001492.

(4) A Comparative Study of the Image of Fox in Chinese and Korean Folklore Summary In the eyes of Koreans, “foxes” have only negative images, so foxes never had any status in ancient Korean society. Recently, it has been learned that in ancient Korea, foxes were considered by ancient people not only to endanger humans, but also to help humans. In Chinese folk tales, most foxes are unforgettable animals, and some are harmful. Anyway, most of the foxes in Korean folk tales have negative images, while most of the foxes in Chinese folk tales have positive images. Although there are many stories about foxes harming humans in Korean folk tales, compared with Chinese folk tales, there are many kinds of stories. Folk stories are passed down through word of mouth, so the time and place of the story is unknown. The Chinese material is “Compilation of Chinese Folktales” plus “Taiping Guangji”, while the Korean material is “Korean Word of Mouth Literature Series.” In the second chapter of this paper, I talk about the evolution of fox images and symbolic meanings in China and Korea. First, investigate the origin and Qingqiu of the foxes in China and South Korea. The origin of the Chinese fox story should be the beginning of the myth. The symbolic meaning of the fox and the origin of the fox story are found in the Book of Songs and the Book of Mountains and Seas. At present, there are almost no traces of foxes in Korea. Next, use the literature of various eras to sort out the image of the fox as a symbolic meaning. Part of the investigation in China was from the pre-Qin period to Qing Dynasty, while the part in South Korea was from the Three Kingdoms period to the Joseon period. In the third chapter, the Korean fox folk tales are introduced mainly in “The Department of Korean Literature of Word of Mouth.” The main fox storied can be divided into three categories; the stories about foxes harming mankind, the storied about foxes helping mankind, and the stories about both. In Korea, foxes are regarded as evil and treacherous animals, so there are many stories of negative images. Even so, there are still positive stories. And some stories are not just stories that are biased towards negative images of stories that are biased towards positive images. There are also stories that are both. In the fourth chapter, the Chinese and Korean fox folktales are compared with “The Collection of Chinese Folktales” and “The Department of Korean Literature of Word of Mouth” In literary and humanistic literature such an “Xuan Zhong Ji”, “Taiping Guangji”, and “Lisozhai Zi Yi”, the roles of those foxes are diverse, but in Chinese folk tales, the rol of foxes is singular, and most of them are stories of repaying kindness. The images of foxes in Korean folk tales are mostly negative, so there are more stories about foxes harming humans. Although there are not many stories about foxes helping humans, the roles of Korean foxes are more diverse than Chinese folktales, such as helping others to make money are bringing wealth, predicting the future, feng shui and prosperity, becoming a medium for extraordinary people, and practicing morality. The tell the similarities an differences of fox images in Chinese and Korean folk tales. The fifth chapter is the conclusion, sort out from the second chapter to the fourth chapter.. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. Key words: Foxes, “The Department of Korean Literature of Word of Mouth”, “The Collection of Chinese Folktales”, “Taiping Guangji”, negative images, positive image.. DOI:10.6814/NCCU202001492.

(5) 目. 次. 第一章緒論 .................................................. 1 第一節研究動機與目的 ...................................... 1 第二節研究範圍與研究方法 .................................. 3 第三節前人研究成果、章節安排 .............................. 5 第二章古代中、韓狐形象與象徵意義之演變 ...................... 11 第一節中、韓狐故事的起源與青丘 ........................... 11 第二節古代中國狐的形象與象徵意義之演變 ................... 19 第三節古代韓國狐的形象與象徵意義之演變 ................... 32 第三章《韓國口碑文學大系》中狐故事之類型 ..................... 41 第一節狐危害人類的故事 ................................... 42 第二節狐幫助人類的故事 ................................... 50 第三節兩者皆有的故事 ..................................... 58 第四章中、韓民間故事的狐形象之比較 .......................... 67 第一節《中國民間故事集成》中狐形象 ....................... 67 第二節《韓國口碑文學大系》中狐形象 ....................... 83 第三節《中國民間故事集成》與《韓國口碑大系》中狐形象比較 . 93 第五章結論 ................................................ 107 參考文獻 ................................................... 110 附錄 ...................................................... 115. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. DOI:10.6814/NCCU202001492.

(6) 表次表 2-1《太平廣記》中的原形狐表 ............................... 27 表 2-2《太平廣記》中另一類的原形狐 ........................... 28 表 2-3 狐進入高麗宮庭的記錄 .................................. 37 表 3-1〈幫人重新建首都的狐〉與〈幫助裴克廉的白狐〉比較 ....... 50 表 3-2 顯示姜邯讚的超凡能力的故事 ............................ 57 表 3-3「狐穴與風水」故事的整理表 ............................. 61 表 4-1《韓國口碑文學大系》中蠱惑的狐 ......................... 84 表 4-2 中、韓民間故事裡狐報恩的方式 ........................... 94 表 4-3 中、韓民間故事中狐丹的功效 ............................. 96 表 4-4《中國民間故事集成》裡的狐故事 ......................... 98 表 4-5《韓國口碑文學大系》裡的九尾狐故事 ..................... 99 表 4-6《韓國口碑文學大系》裡的白狐故事 ....................... 99 表 4-7《韓國口碑文學大系》的赤狐故事 ........................ 100 表 4-8 與韓國民間故事類似的《中國民間故事集成》裡狐故事 ...... 102 表 4-9《中國民間故事集成》與《韓國口碑文學大系》幻術的差異 .. 105. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. DOI:10.6814/NCCU202001492.

(7) 圖次圖 2- 1 蔚山大谷里盤龜臺岩刻畫 ............................... 16. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. DOI:10.6814/NCCU202001492.

(8) 第一章緒論第一節研究動機與目的對人類而言，狐被視為很敏捷、聰明狡猾以及天性多疑的動物。韓國的《國語大辭典》裡，狐被比喻成狡猾的女生。另外，《國語大辭典》裡，狐代表著奸詐以及狡猾。所謂「九尾狐」是有九個尾巴的狐，是指較為狡猾的人，尤其是女性。現代口語中，誘惑或迷惑男人的女生，以及狡猾的人，被稱為「狐精」。對一般韓國人而言，狐與九尾狐是不吉利的動物。這些狐的負面形象蔓延在現代韓國人的生活裡。如韓國民間故. 政治大. 事裡所出現的九尾狐與狐，都會化為人形，用超自然的力量欺負人類，如傳染疾病、. 立. 誘惑男人後奪男人的精氣、吃人類的肝臟等。. ‧ 國. 學. 在中國，狐有多彩多姿的形象。如《太平廣記》裡，九尾狐、白狐（天狐）、赤狐都有不同的形象，而且修煉的期間越來越長，狐的能力也就不同。1而在《韓國口碑文. ‧. 學大系裡，九尾狐、白狐、黑狐或赤狐呈現出來的又是什麼形象？彼此之間是否如中國有如此大的差異？. y. Nat. sit. 然而最近韓國學者發現，在古代的韓國，狐不只有負面形象，牠是由正面的面貌，. n. al. er. io. 逐漸轉成負面的形象。如高麗時期編撰的文獻《三國史記》2和《三國遺事》3裡所記載. i n U. v. 的狐，都有神聖或非凡的面貌，也有狐妖的面貌 4。又如韓國有一則成語「首丘初心」，. Ch. engchi. 1. 《太平廣記》卷第四百四十七〈說狐〉：「狐五十歲。能變化為婦人。百歲為美女。為神巫。或為丈夫與女人交接。能知千里外事。善蠱魅。使人迷惑失智。千歲即與天通。為天狐。」(參考〔宋〕李昉撰：《太平廣記》，北京：中華書局，2003 年) 2 《三國史記》(삼국사기)裡記載新羅本紀、高句麗本紀、百濟本紀、年表、雜誌、列傳，共 50 卷，以漢文所撰寫的，最早的正史。高麗仁宗（1109 年—1146 年）下令，金富軾所撰寫的。 3 《三國遺事》(삼국유사)是有高麗時代國師一然（1206 年—1289 年）所編撰的史書。 4 狐有神聖非凡的面貌如下：書名出處《三國史記》〈百濟本紀第六•義慈王〉〈高句麗本紀第三•次大王〉〈新羅本紀第三•奈解尼師今〉〈新羅本紀第九•孝成王〉《三國遺事》卷第四〈義解第五•圓光西學〉卷第二〈紀異第二•真聖女大王與居陀知〉 1. DOI:10.6814/NCCU202001492.

(9) 意思就是狐不會忘自己的源頭，韓國人以「首丘初心」說明「不忘恩」。而在中國宋代李昉的《太平廣記》5或《中國民間故事全集》裡，也有狐報恩的故事。又在韓國的風水文化上，狐被視為有益的動物6。韓國人認為人死後安葬在狐的棲息地，可給予人類榮華富貴。因為這樣，所以當人類侵害狐的棲息地，狐為了生存，不得不對抗人類。在這一類故事裡，狐不是危害人的動物，反而是人去傷害狐。韓國的風水文化裡為何以狐象徵為對人類有益的動物？而韓國的風水文化本來是從中國傳過來的，但為何韓國狐故事裡風水文化特別濃厚？本研究主要的材料來自《韓國口碑文學大系》，在這套書裡搜集有韓國各色各樣的狐民間故事。關於韓國狐形象之研究，韓國學者雖然也參考《韓國口碑文學大系》，但他們的研究著重在「狐變身」的部分。而本研究將以《韓國口碑文學大系》裡的狐民. 政治大善用中國宋代李昉編的《太平廣記》裡收集的狐故事與韓國古代文獻《三國史記》和立. 間故事與《中國民間故事集成》、《中國民間故事全集》等的狐故事進行比較研究，並. ‧ 國. 學. 《三國遺事》的狐故事，以了解古代中韓狐的種種。. 首先探討古代中、韓狐形象的演變，包括中、韓狐故事的起源與青丘之關係、中. ‧. 韓狐的原始象徵意義，以及古代中韓狐形象各自的演變；再者，探討《韓國口碑文學大系》裡狐故事的類型；最後，探討這些韓國民間故事裡的狐形象，分為負面的形象、. y. Nat. er. io. sit. 正面的形象和雙面的形象進行論述，並進行中韓狐形象之比較。. al. n. v i n Ch 《太平廣記》裡，狐報恩的故事如下：卷第四五四《姚坤》、卷第四四七《陳斐》、卷第四四九 e n g c《太平廣記》 h i U ，北京：中華書局，2003 《鄭宏之》、卷第四五一《袁嘉祚》(參考〔宋〕李昉撰： 5. 年) 。 6 此風水故事如下：題名. 地點忠清南道牙山郡屯浦面. 〈道仙所選定的墓葬地是狐穴〉〈連狐也探求的風水寶地〉全羅南道昇州郡別良面〈風水寶地狐穴〉. 慶尚北道尚州郡青里面. 〈兩個兄弟與狐穴〉. 大邱廣域市西區中里洞. 〈因住在燕穴和狐穴二成為全羅北道井邑郡泰仁面富翁的崔進士〉〈幫收穫兩百個袋子的米的慶尚北道龜尾市元坪 1 洞狐穴〉. 出處《韓國口碑文學大系》四集 3 冊 46 《韓國口碑文學大系》六集 4 冊 214 《韓國口碑文學大系》七集 8 冊 89 《韓國口碑文學大系》七集 13 冊 62 《韓國口碑文學大系》五集 6 冊 151 《韓國口碑文學大系》七集 15 冊 79. 2. DOI:10.6814/NCCU202001492.

(10) 第二節研究範圍與研究方法. 一、. 研究範圍. 所謂民間文學，就是口傳的文學，由群眾口耳相傳，父傳子、子教孫這樣的口語傳達觀念的藝術。民間文學使我們得以認識祖先的文化，更能使我們在這塊土地上自我認同的。7民間文學範疇內的民間故事，不僅流傳在人們的口頭上，也活躍在各人民得生活中，且發揮著多種作用。8 本論文將比較中韓民間故事裡狐的形象。首先從《韓國口碑文學大系》裡收集的. 政治大. 狐故事進行考察，進而與中國的狐故事比較。《韓國口碑文學大系》共有 82 冊，由韓. 立. 國精神文化研究院9出版。這套叢書是由 1979 年至 1988 年之間所調查的一萬四千九百. ‧ 國. 學. 四十一則民間故事、五千九百二十二則民謠、三百七十五則舞歌。1980 年出版 16 冊， 1981 年出版 15 冊，1982 年出版 3 冊，1983 年出版 12 冊，1984 年出版 13 冊，1985 年. ‧. 出版 6 冊，1986 年 6 冊，1987 年出版 8 冊，1988 年出版 3 冊，共有 82 冊出版。《韓國. y. Nat. 口碑文學大系》之前，有《韓國民俗綜合報告書》，這篇報告書裡收集的民間資料不多，. io. sit. 因此對於韓國民間文學的研究助益有限。在《韓國口碑文學大系》裡所收集的資料極. n. al. er. 為豐富、徹底地調查韓國的民俗資料，相當可靠。10而中國民間故事的部分主要取材自. i n U. v. 《中國民間故事集成》、《中國民間故事全集》二部書。《中國民間故事集成》由中國民. Ch. engchi. 間文學集成全國編輯委員會發起於 1984 年，在全國範圍內組織了大量人力進行全面普查、科學采錄，以省為單位編印民間文學的資料。根據全國編輯委員會的要求和規定，精心編纂故事、歌謠、諺語的 30 省（自治區、直轄市）卷本，經全國編輯委員會審定後，於 2008 年全部出版了。而《中國民間故事全集》共有四十本，蒐集工作長達十餘 7. 胡萬川著、陳瓊芬、陳玉滿主編：《民間文學的采錄與整理》，豐原市：台中縣立文化中心，1993 年，頁 2-3。 8 陳麗娜著、曾永義主編：《古典文學研究輯刊〈中國民間故事類型研究（上）〉》，新北：花木蘭文化出版社，2012 年，頁 1。 9 現在改稱為韓國學中央研究院(한국중앙연구원) ，是大韓民國教育部下轄的教育機構。它成立於 1978 年 6 月 30 日。 10 〔韓國〕洪潤熙著：〈韓中民間故事分類法的比較與探索- 以『中國民間故事集成』與『韓國口碑文學大系』為主〉(홍윤희,〈한중설화 분류법의 비교와 모색-『中國民間故事集成』과『韓國口碑文學大系』를중심으로〉)，《中語中文學》第 54 輯(홍윤희,（《중어중문학》54），(2013 年 4 月)，頁 270271。 3. DOI:10.6814/NCCU202001492.

(11) 年，總資料超過一億字，編輯工程耗時六年，共收有中國 35 省的地方民間故事及 56 個少數民族的神話故事。本論文初步將《韓國口碑文學大系》裡出現的狐形象分為三類進行研究：第一、負面的形象，又可分為四類：一、「三足狗」，二、「狐妹」，三、「鹽販子與打死狐的長竿」，四、「剷除雄狐新郎」。第二、正面的形象，可分為三類：一、狐所出的孩子變英雄，「姜邯贊」故事。二、狐帶福氣給守信的男子，「報恩」故事。三、狐幫助歷史上的英雄，「完成大業」故事。第三、雙面的形象，韓國民間故事中，大概分為二類：一、「狐珠」，二、「狐穴與風水」。. 二、. 研究方法. 立. 政治大. 本論文研究方法有三種：一、以比較文學形象學進行各時代的中韓狐故事比較。. ‧ 國. 學. 二、以文獻分析法分析韓國民間故事裡的狐故事，如《韓國口碑文學大系》。. ‧. （一）、比較文學形象學. sit. y. Nat. 形象就是對一個文化現實的描述，通過這種描述，製造了這個形象的個人或群體，. io. n. al. er. 顯示或表達出他們樂於置身其間的那個社會的、文化的、意識形態的、虛構的空間。. Ch. i n U. v. 形象學是比較文學的一個研究領域，它主要研究一個文學對「異國」形象的塑造與描 11. engchi. 寫。本論文裡，要考察中韓民間狐故事的形象之演變。隨著不同時代，中韓狐的形象逐漸變遷。中韓地理相當接近，歷史上和文化上交流很頻繁，而相互影響亦大。形象學研究涉及到了文化適應、脫離文化傳統、文化異化等問題。12所有的形象都源自一種自我意識，它是對一個與他者相比的我，一個個與彼此相比的此在的意識。形象是一種文學的或符號文學的表述，它表達了存在於兩種不同的文化現實間能夠說明符指關係的差距。或還可這樣表示：形象是對一種文化現實的描述，通過這一描述，製作了它的個人或群體揭示出和說明了他們置身於其間的文化和意識形態的空間，認同性和與此相輔相成的相異性。相異性一詞在這裡被視作身份認同的對立和補充。13 11 12 13. 孟華主編：《比較文學形象學》，北京：北京大學出版社，2001 年，頁 156。孟華主編：《比較文學形象學》，北京：北京大學出版社，2001 年，頁 120。孟華主編：《比較文學形象學》，北京：北京大學出版社，2001 年，頁 121。 4. DOI:10.6814/NCCU202001492.

(12) （二）、文獻分析法. 文獻分析法是指分析、研究統計資料獲得情報信息的一種方法。本論文先根據中韓古典文獻，考察中韓狐的變遷，再收集《韓國口碑文學大系》裡的狐故事，以那些狐故事進行分析。. 第三節前人研究成果、章節安排. 學. （一）專書. ‧. ‧ 國. 一、. 政治大臺灣、中國及其他國家的研究立. 相關於狐文化的研究，有李劍國的《中國狐文化》14。此書概述從遠古狐圖騰的崇. y. Nat. sit. 拜到清代通俗小說裡的狐妖，探討從遠古到清代的狐多方面的角色；瑞獸到狐妖、狐. n. al. er. io. 仙，而美狐、情狐、友狐等。透過此書，可考察中國狐在各時代的演變過程。關於中. i n U. v. 國狐仙信仰的研究，有康笑菲的《說狐》 15 。此書論述狐在中國文化上的角色。其中. Ch. engchi. 「狐精」與「狐仙崇拜」這兩個詞彙有多層意義，這兩個詞彙在中國狐文化上不全然是負面的意思。此書也提及狐混在中國人的生活裡，和一般人和諧的生活在一起。作者研究狐精、在地人士、官方彼此之間的互動關係，最後，作者強調中國狐信仰的重要性。 ·. （二）期刊論文. 14 15. 李劍國著：《中國狐文化》，北京：人民文學出版社，2002 年。康笑菲著：《說狐》，杭州：浙江大學出版社，2006 年。 5. DOI:10.6814/NCCU202001492.

(13) 期刊論文則有胡堃的〈中國古代狐信仰源流考〉16，此論文考察從中國上古時代至明清時狐的觀念。作者指出，漢代以前狐沒有符瑞的象徵寓意，即無狐信仰，而漢代以後狐才含有祥瑞的意思，且開始有狐信仰。于翠玲的〈從類書論狐文化與狐文學〉17 參考多種類書資料而撰著，作者先分析中國古代狐文化的特點、狐形象演變的過程，再探討在文學作品裡的狐形象。中國古代狐精故事之研究則有蔣宸的〈唐前狐怪傳說源流考略〉18。作者論及狐精怪傳說的發展軌跡，在一定層面上反映了中國古人對狐的認識態度。此文對唐代以前的狐精怪傳說源流作了解析，同時對狐精怪傳說發展過程中的一些相關問題也作了梳理和考釋。高莉芬的〈九尾狐：漢畫像西王母配屬動物圖 19. 像及其象徵考察〉以「九尾狐」為探究，分析文獻及圖像，先考察九尾狐在漢畫像中西王母的配置關係，後再探求其圖像的意義與深層象徵意義，作者以漢畫像闡述漢代. 政治大. 九尾狐有神聖及祥瑞的形象。通過這些研究，揭示中國的狐或九尾狐不僅有負面的形象，而且也有正面的形象。. ‧. ‧ 國. 學. （三）學位論文. 立. y. ，以《山海經》、《搜神記》、《太平廣記》為依據。還有李杰白的《從「太平廣記」狐. io. sit. 20. Nat. 學位論文則有郭國芝的《先秦至唐狐的形象研究》，著重在不同時代狐意象的變化. n. al. er. 形象描寫看唐代文言小說的狐形象》21先分析《太平廣記》裡所出現的狐的類型，後再. i n U. v. 22. 探討狐的意象。金洪謙的《「狐精」原型及其在中國小說裡的文化意涵》從「神話思. Ch. engchi. 維」的角度上思考，探討現存民間概念中的「狐精」故事與形象。任志強的《中國古代狐精故事研究》23按照故事類型整理從先秦時期至清代的狐精故事與狐精的形象變遷。. 二、. 韓國的研究. 16. 胡堃著：〈中國古代狐信仰源流考〉，《社會科學戰線》第 1 期，(1989 年 1 月)。于翠玲著：〈從類書論狐文化與狐文學〉，《西北大學學報》第 33 期，(2003 年 5 月)。 18 蔣宸著：〈唐前狐怪傳說源流考略〉，《安徽農業大學學報》第 14 卷第 1 期，(2005 年 2 月)。 19 高莉芬著：〈九尾狐：漢畫像西王母配屬動物圖像及其象徵考察〉，《政大中文學報》第 15 期，(2005 年 6 月)。 20 郭國芝著：《先秦至唐狐的形象研究》，國立中山大學中國文學系碩士論文，2015 年。 21 李杰白著：《從「太平廣記」狐形象描寫看唐代文言小說的狐形象》，重慶師範大學中文所碩士論文， 2011 年。 22 金洪謙著：《「狐精」原型及其在中國小說裡的文化意涵》，東海大學中文所碩士論文，2001 年。 23 任志強著：《中國古代狐精故事研究》，山東大學儒學高等研究院博士論文，2014 年。 6 17. DOI:10.6814/NCCU202001492.

(14) （一）期刊論文. 在韓國，關於文學或民間故事裡所出現的狐之研究，著重於狐的化為人形。人類認為狐之所以會化為人形是由於擁有超自然的能力。相關期刊論文有朴大福與俞亨東的〈狐超越的性格與變身之樣像〉（박대복,유형동: < 여우의 초월적 성격과 변모 양상>）24。此文考察以狐的超自然的能力如何變為人形。對韓國人而言，九尾狐或化為人形的狐都是同類的。此文根據出現有狐的韓國文學作品、史料與民間故事，來考察狐的超自然性，作者認為因為有關狐故事的資料不多、文獻中仍有限，所以需要後續考察韓國文學或民間故事裡狐的超自然性。而比較韓中日狐的形象的期刊論文，. 政治大. 則有金洪謙的〈韓中日狐的形象之間的類似與差異〉（김홍겸:<한중일 여우 이미지의. 立. 유사성과 차이>）25。中國與韓國、日本都是在亞洲。在文化上、生活上有交流。中韓. ‧ 國. 學. 日文學上或民間故事上所出現的狐有類似與差異。此文先思考關於韓中日狐的研究動態，再比較分析韓中日狐的形象，最後考察韓國狐的形象之形成原因。從中韓的古. ‧. 典文學中比較中韓狐的故事。在韓國，最廣泛狐故事是〈狐妹〉，王潔清的〈『狐妹』. y. Nat. 與中國『妖妹型』民間故事之比較〉（왕결청: <여우 누이와 중국 요매형 설화의 비. io. sit. 교> ）26。此文概述中韓狐的類似與差異之研究以外，具體地選出故事，比較中國民間. n. al. er. 故事裡的妖怪與韓國民間故事裡的狐的角色。因為作者認為韓國民間故事裡的「狐妹」. i n U. v. 故事與中國民間故事裡的「妖妹型」故事很相似，所以探討他們之間的差異與類似點。. Ch. engchi. 韓國學界視為與韓國「狐妹」故事相似的故事是蒙古民間故事而已。在《中國民間故事集成》裡，作者找到和韓國「狐妹」一類故事類似的故事。在韓國，關於狐形象研究，著重於狐的負面的形象，但金至善的〈透過東亞狐說話看信義的問題〉（김지선:<동아시아 여우 설화를 통해 본 신의의문제>） 27 探討狐的正面的形象。長久以來，無論古代韓國或現代韓國，都受到儒家思想影響。以中韓 24. 〔韓國〕朴大福、俞亨東著：〈狐超越的性格與變身之樣像〉（박대복, 유형동:<여우의 초월적 성격과 변모 양상>），《東亞古代學》第 23 輯（《동아시아고대학》23），(2010 年 12 月)。 25 〔韓國〕金洪謙著：〈韓中日狐的形象之間的類似與差異〉（김홍겸:<한중일 여우 이미지의 유사성과 차이>），《東洋學》第 50 輯（《동양학》50），(2011 年 8 月)。 26 〔韓國〕王潔清著：〈『狐妹』與中國『妖妹型』民間故事之比較〉（왕결청: <여우 누이와 중국 요매형 설화의 비교> ），《洌上古典研究》第 47 輯（《열상고전연구》제 47 집），(2015 年 10 月)。 27 〔韓國〕金至善著：〈透過東亞狐說話看的信義的問題〉（김지선:<동아시아 여우 설화를 통해 、본 신의의 문제>），《信賴研究》第 15 卷（《신뢰연구》제 15 권），(2005 年 11 月)。 7. DOI:10.6814/NCCU202001492.

(15) 日古代文獻比較狐的形象，考察中韓日狐民間故事中狐的信義。韓國是儒家影響比較深的國家，極為重視信義禮智。作者論述所謂四字成語「首丘初心」是指狐面臨死亡之際，往自己出生的地方轉頭。此論文探討狐對人類的報恩及信義的問題，作者認為有關狐的民間故事可給予現代社會感動以及教訓。而全英淑的〈鹽販子與抓狐的長竿之故事研究〉（전영숙:<소금장수와 여우 잡은 작대기설화 연구>）28 ，作者認為〈鹽販子與抓狐的長竿〉是純粹韓國的著作故事。根據陰陽五行的見解，考察鹽販子與抓狐的長竿。此文是論述陰陽五行與狐崇拜的關聯。透過此文，作者發現在朝鮮半島狐崇拜的痕跡。. （二）學位論文. 立. 政治大. 關於狐故事研究，相關學位論文則有李承祐的《狐出現的民間故事裡變身及形成. ‧ 國. 學. 面貌之考察》（이승우: <여우 등장 설화의 변신 및 생성 양상 고찰>） 29 。此文探討韓國民間故事裡出現的狐之化為人形的起源，然後考察從古代至現代的狐面貌，作者. ‧. 認為在韓國民間故事裡，狐化為人形不只蘊含負面的形象，而且可分為多種形象的類. y. Nat. 型。作者論述狐化作為人形反映出韓國獨特的傳統思想以及宗教、地理、地方的特徵。. sit. 在民間故事裡，對於狐變為人形的能力，人類視之為不友善。其實，狐變形的行為顯. n. al. er. io. 出超過現實的限制性，牠要克服現實和創造新世界，再發現另一個狐變身的意義。而. i n U. v. 宋姣的《韓中古典文學裡傳承的狐故事之研究》（송교:<한중 고전문학에 전승된 여. Ch. engchi. 우 이야기연구>）30，先比較整理韓中文學作品裡的狐，再進行考察狐的形象演變的過程。歷史上與地理上，韓中有密切的關係。作者認為兩國的文學作品裡狐有類似與差異，因此分析兩國狐的形象，再透過狐的形象，探討兩國的民眾意識。韓中古代文學作品裡的狐形象比較以後，作者歸納韓國狐比中國狐具有更多有負面的形象。. 28. 〔韓國〕全英淑著：〈鹽販子與抓狐的長竿之故事研究〉（전영숙:<소금장수와 여우 잡은 작대기 설 화 연구>），《韓語文教育》第 31 集（《한국어문교육》제 31 집），(2014 年 11 月)。 29 〔韓國〕李承祐著：《狐出現的民間故事裡變身及形成面貌之考察》（이승우: <여우 등장 설화의 변신 및 생성 양상고찰>），中央大學文藝創作系研究所文學理論碩士論文（중앙대학교문예창작학과 문학 이론 석사논문），2012 年。 30 〔韓國〕宋姣著：《韓中古典文學裡傳承的狐故事之研究》（송교:<한중 고전문학에 전승된 여우 이 야기연구>），培材大學國語國文學系研究所博士論文（배제대학교국어국문학과대학원박사논문）， 2014 年。 8. DOI:10.6814/NCCU202001492.

(16) 由此可知，在韓國，關於九尾狐或狐研究的學位論文中，文學研究極為有限。最近狐的正面的形象逐漸被學界所重視，之前狐的殘忍和可怕的形象變成善良和神聖的面貌，但韓國的狐研究還都是著重在狐變身的部分。中國狐的變幻形象多姿多彩，關於狐的研究也非常豐富，研究的範疇也更為廣泛。如李建國的《狐文化》與康笑菲的《說狐》，這些書都在概括各時代的中國狐仙信仰。《太平廣記》裡說狐精去韓國新羅，變狐仙31。換句話說，在上古時代，韓國很可能也有過狐仙信仰，但現在幾乎找不到狐仙信仰的痕跡。. 三、章節安排. 第一章緒論. 立. 政治大. ‧ 國. 學. 第二章古代中、韓狐形象與象徵意義之演變. 本章將論述中韓狐形象的演變。筆者先將探究中韓狐的起源。最早論述九尾狐是. ‧. 中國的文獻，提及九尾狐在青丘。因此考察狐貍的起源的同時，也探析青丘的地理位置。《山海經》裡所記載的九尾狐是先民崇拜的動物。隨著時代的變遷，狐的形象自然. y. Nat. sit. 跟著產生變化。無論史料或文學作品裡，狐的出現都有著不同的面貌。此章將探析中. n. al. er. io. 韓古籍裡狐的變化過程。在不同時代的中國，狐存在著各種不同的面貌。先梳理中國狐形象的變化過程。接下來，整理韓國狐的形象。. Ch. engchi. i n U. v. 第三章《韓國口碑文學大系》中狐故事之類型接下來，第三章是本論文的核心，主要是講述韓國民間各式各樣的狐故事裡之類型。根據《韓國口碑文學大系》，解析有關狐的故事。《韓國口碑文學大系》裡狐故事大都偏重於狐危害人類的故事，但有些仍然是狐幫助人類的故事，甚至有些是兩者皆有的故事。因此將這些狐故事分類為負面的形象、正面的形象、雙面的形象。根據各地區相同類型的故事，筆者將會比較分析不同版本的故事內容。. 31. 宋代李昉撰的《太平廣記》卷第四百四十九〈汧陽令〉裡：「公遠上白云：『此是天狐，不可得殺。宜流之東裔耳。書符流于新羅，狐持符飛去。今新羅有劉成神。士人敬事之。』」 (參考〔宋〕李昉撰：《太平廣記》，北京：中華書局，2003 年。) 9. DOI:10.6814/NCCU202001492.

(17) 第四章中、韓民間故事的狐形象之比較中國與韓國的地理很接近，文化與生活上互相影響較深。因此有關狐的故事也很類似。即使兩國之間有相當類似的狐故事，還是略有差別。筆者將會比較分析《中國民間故事集成》與《韓國口碑文學大系》中有關狐的不同形象。. 第五章結論最後，總結中、韓狐的異同，追朔中、韓文化在相關方面的淵源。. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. 10. DOI:10.6814/NCCU202001492.

(18) 第二章古代中、韓狐形象與象徵意義之演變. 自史前時代至古代，中國狐文化相當漫長，流傳至今，而韓國狐文化相對前者而言，相關的記載幾乎未見。狐在上古時代，狐裘作為王族貴族的專屬衣物，其肉可入藥，具有極高的經濟價值，後來狐也變成圖騰或文化上象徵的動物，即「祥瑞之應」。狐經歷了最為複雜的演變，因此文人文學或民間文學，都被塑造出多樣的形象。. 政治大. 立. ‧. ‧ 國. 學. 第一節中、韓狐故事的起源與青丘. y. Nat. 在中國和韓國，無論文人文學或民間文學，都有狐的故事。但從何時、或何地發. io. n. al. er. 缺乏，所以較難找到起源，但可能與先民的圖騰崇拜有關。. sit. 生，完全不知道。中國狐故事起源與神話有很密切的關係，但韓國故事的起源因記載. i n U. v. 所謂「青丘」是指一個古代地名，古代中國和古代韓國都提過這個地名。「青丘」. Ch. engchi. 一詞常出現在古代中國文獻裡，如《山海經》、《呂氏春秋》等，但不知這個古代地名所指何處。同時古代韓國文獻裡也出現是這個地名，《三國史記》裡指的「青丘」便是朝鮮半島。此節將考察中、韓所講述的「青丘」的位置。. 一、中國狐故事的起源和青丘. （一）中國狐故事的起源. 11. DOI:10.6814/NCCU202001492.

(19) 魯迅(1881 年—1936 年)先生提出的「在古代，不可小說或詩歌，其要素總離不開神話」的論斷，及其在《中國小說史略》中對於志怪小說的論述，對我們認識狐精怪故事的起源和流傳，至今仍有指導作用。從理論上，狐精怪故事的起源，應該上述之中國古代神話。1神話是古代人迷惑與有意識與無意識夢與——實現——之間的產物，簡單而具體地為神話下一個定義的話：神話是古代民眾以超自然性威靈的意志活動為底基而對於周圍自然界及人文界諸事象所做的解釋或說明的故事。2狐的故事，遠在人們用文字之前的神話口耳傳遞中就已經出現了。儘管我們今天已無法了解古代先民那些豐富神奇的神話傳說的全貌，但那些分散的、零星的，形諸於古籍中的殘跡，仍然能 3. 透露出先民意識中有關狐故事的消息。先秦時期，狐在人們的眼中，是一種自然動物，狐的含義僅為生活所需的衣物和藥物，還沒有後來人文賦予牠的文化象徵。中國. 政治大中，狐多次出現在《易經》、《詩經》立、《禮記》、《論語》、《莊子》、《山海經》、《左傳》、. 人很早就注意到狐這種動物，並認真觀察過牠的生態，且常拿牠作文章。在先秦古籍. ‧ 國. 學. 《楚辭》、《呂氏春秋》等。. 對於古代神話與原始宗教相關的概念，在《山海經》中也都有所著墨，同時記載. ‧. 有關狐以《山海經》較為多。《山海經》所記載的狐整理如下：. y. Nat. sit. 又南三百里，曰耿山，無草木，多水碧，多大蛇。有獸焉，其狀如狐而魚翼，. al. er. io. 其名曰朱獳，其鳴自訆，見則其國有恐。 (《東山經》) 4. n. v i n Ch 又東四百里，曰蛇山，其上多黃金，其下多堊，其木多栒，多橡章，其草多嘉 engchi U. 榮、少辛。有獸焉，其狀如狐，而白尾長耳，名狏狼，將則國內有兵。(《中山經》)5. 有青丘之國，有狐，九尾。(《大荒東經》)6. 1. 華世欣著：〈中國古代小說中的狐故事考辯〉，《雲南教育學院學報》增刊 S1 期，(1989 年)，頁 25。王孝廉著：《中國的神話與傳說》，臺北：聯經出版社，1977 年，頁 1。 3 華世欣著：〈中國古代小說中的狐故事考辯〉，《雲南教育學院學報》增刊 S1 期，(1989 年)，頁 24。 4 袁珂注：《山海經校注》，臺北：里仁書局，1981 年，頁 108。 5 袁珂注：《山海經校注》，臺北：里仁書局，1981 年，頁 158。 6 袁珂注：《山海經校注》，臺北：里仁書局，1981 年，頁 347。 12 2. DOI:10.6814/NCCU202001492.

(20) 白民之國，在魚龍北，白申披發，有乘黃，其狀若狐，其背上有角，乘之壽二千歲。(《海外西經》)7. 青丘國在其北，其狐四足九尾。一曰在朝陽北。(《海外東經》)8. 北海之內，有山，名曰幽都之山，黑水出焉。其上有玄鳥、玄蛇、玄豹、玄虎、玄狐蓬尾。(《海內經》)9. 又東三百里，曰青丘之山，其陽多玉，其陰多青䨼。有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食之不蠱。(《南山經》)10. 政治大《山海經》裡所記載的狐通常居住在青丘(國)，形態多為四足蓬尾，有時是九尾，立. ‧ 國. 學. 有時與其他的動物融合，且具有醫療功能，服用之後，可以不被蠱惑。原始社會的發展，氏族社會生活日趨複雜，神話作為共同的集體意識財富，也隨之發生演變。再者，. ‧. 對於狐的蹤跡，尤其以《詩經》的記錄較為豐富。11. y. Nat. al. n. 南山崔崔，雄狐綏綏。(齊風〈南山〉)14. Ch. engchi. 有芃者狐，率彼幽草。(小雅〈何草不黃〉)15. er. io. 莫赤匪狐，莫黑匪烏。(邶風〈北風〉)13. sit. 有狐綏綏，在彼淇梁。(衛風〈有狐〉)12. i n U. v. 《詩經》是中國最早的一部詩歌總集，包括了周初到春秋中葉(西元前十二—七世紀) 五百年間的作品，反映了平民與貴族的生活全貌。先秦時期，到處可以看到狐，牠就在人類的社會邊緣討生活。 7. 袁珂注：《山海經校注》，臺北：里仁書局，1981 年，頁 225。袁珂注：《山海經校注》，臺北：里仁書局，1981 年，頁 256。 9 袁珂注：《山海經校注》，臺北：里仁書局，1981 年，頁 462。 10 袁珂注：《山海經校注》，臺北：里仁書局，1981 年，頁 6。 11 李壽菊著：《狐仙信仰與狐精故事》，臺北：學生書局，1995 年，頁 16。 12 裴普賢編著：《詩經評註讀本》，臺北：三民書局，1982 年，頁 149。 13 裴普賢編著：《詩經評註讀本》，臺北：三民書局，1982 年，頁 162。 14 裴普賢編著：《詩經評註讀本》，臺北：三民書局，1982 年，頁 360。 15 裴普賢編著：《詩經評註讀本》，臺北：三民書局，1982 年，頁 367。 13 8. DOI:10.6814/NCCU202001492.

(21) 取彼狐，為公子裘。(豳風〈七月〉)16 君子至止，錦衣狐裘。(秦風〈終南〉)17 狐裘蒙戎，匪車不東。(邶風〈旄丘〉)18 羔裘逍遙，狐裘以朝。(檜風〈羔裘〉)19 彼都人士，狐裘黃黃。(小雅〈都人士〉)20. 狐的經濟價值主要表現在牠的皮毛上，「狐貉裘」是製裘的珍貴皮毛。《論語•子罕》 21. 篇，子曰：「衣敝藴袍，與衣狐貉者立，而不恥者，唯仲由也。」孔子說子路穿著破舊的袍子，與穿狐貉裘得達官中站在一起，一點都不覺自卑。因為子路是平民百姓，. 政治大狐除了狐皮毛以外，古代文人逐漸對狐的習性有所了解。立. 所以不能穿狐貉裘，這表示當時平民百姓不能穿狐貉裘，只貴族可穿狐貉裘。. ‧ 國. 學. 一是晝伏夜出，《莊子•山林》篇說：「……夫豐狐文豹，棲於山林，伏與於巖穴，靜也；夜行晝居，戒也……」22《莊子》用「戒」來解釋狐的習性，戒是警戒之義，是. ‧. 說狐的夜行習性引出人們對牠內在稟性的認識，即生性機警。23. 二是狐多疑的個性。屈原(約前 343 年—約前 278 年)的《楚辭•離騷》中說：「心. y. Nat. sit. 猶豫而狐疑兮，欲自適而不可」24，解釋為擔心懷疑對方心思不定，也是動物環境的警. n. al. er. io. 備，「狐疑」變成形容猶豫的詞彙。. v. 由上述文獻可知，先秦人士眼中的狐，是一種真實性的自然動物，所以先秦文獻只是借用動物狐的某些習性。25. Ch. engchi. i n U. （二）中國人認識的青丘：青丘作為狐的居處. 16. 裴普賢編著：《詩經評註讀本》，臺北：三民書局，1982 年，頁 545。裴普賢編著：《詩經評註讀本》，臺北：三民書局，1982 年，頁 461。 18 裴普賢編著：《詩經評註讀本》，臺北：三民書局，1982 年，頁 145。 19 裴普賢編著：《詩經評註讀本》，臺北：三民書局，1982 年，頁 508。 20 裴普賢編著：《詩經評註讀本》，臺北：三民書局，1982 年，頁 340。 21 《十三經註疏 8•論語》，臺北：藝文印書館，2011 年，頁 81。 22 莊子著、陳鼓應注釋：《莊子今注今釋》，臺北：臺灣商務印書館，1983 年，頁 501-502。 23 李劍國著：《中國狐文化》，北京：人民文學出版，2002 年，頁 10。 24 洪興祖撰：《楚辭補註》，臺北：藝文印書館，2011 年，頁 61。 25 李壽菊著：《狐仙信仰與狐精故事》，臺北：學生書局，1995 年，頁 19。 14 17. DOI:10.6814/NCCU202001492.

(22) 「青丘」一詞出現在許多古代文獻，如《山海經》、《淮南子》、《海內十洲記》、《呂氏春秋》等。關於「青丘」的位置，今中國人有兩種見解：中國東南部與今雲南縣附近，一、青丘位於中國的東南部，《說文解字》云：「青：東方色也。木生火，从生、丹。丹青之信言象然。凡青之屬皆从青。」26且依據《山海經•大荒東經》，中國的東方有一個「青丘之國」《山海經•大荒東經》記錄了東方的自然地理和人文地理，此篇裡記載：「有青丘之國，有狐，九尾。」27東方朔(前 154 年—前 93 年)所撰的《海內十洲記》中，青丘又稱作「長洲」，描述其上多「有仙草靈藥，甘液玉英」，並有「天真仙女游於此地」，似乎青丘是一個神話仙境，但實際上它是東方一個實際存在的地名。似乎青丘是一個神話仙境，但實際上它是東方一個實際存在的地名。《元和郡縣志》卷十一云：. 政治大齊景公田於青丘即此，青丘與千乘頗為密切，古千乘是金山東廣饒縣，《廣饒縣志》說立. 「……千乗者以齊景公有馬千駟畋于青丘今縣北有青丘縣因以為名」，千乘縣北有青丘，. ‧ 國. 學. 明春秋時代的齊之千乘邑確在廣饒縣，青丘與千乘頗為密切，青丘位於今山東省廣饒縣附近。28《淮南子•本經訓》云：「……猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇皆為. ‧. 民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于凶水之上，繳大風於青丘之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇於洞庭，禽封豨于桑林，萬民皆喜，置堯以為天子。 ……」29. y. Nat. sit. 《淮南子•時則訓》所云:「東方之極，自碣石山過朝鮮，貫大人之國東至日出之次，. n. al. er. io. 榑木之地，青丘樹木之野，太皞、句芒之所司者，萬二千里。」. i n U. v. 依據上述的文獻，所謂「青丘」的範圍是從山東半島到朝鮮半島。從地理位置而言，山東與朝鮮半島很接近。. Ch. engchi. 二、青丘國在今雲南縣附近。《山海經•海外東經》記錄了從東南隅到東北隅的遠方異國人文地理，此篇記載：「朝陽之谷，神曰天吳，是為水伯，在𧈫𧈫北兩水間。其為獸八首人面，八足八尾，皆青黃。」根據扶永發的說法，「朝陽之谷」即朝陽谷，為地名，其地即今祥雲縣祥城鎮王家山行政村所屬相陽溝(村)處，它位於著名的清華古洞南約 3 華里處。30接著說：「青丘國在其北，其人食五穀，衣絲帛。其狐四足九尾，. 26. 〔漢〕許慎撰：《說文解字》，北京：中華書局，2013 年，頁 101。袁珂注：《山海經校注》，臺北：里仁書局，1981 年，頁 347。 28 景以恩、顏華著：〈齊地青丘之國與廣饒傅家遺址〉，《管子學刊》第 4 期，(1996 年 4 月)，頁 94。 29 〔漢〕劉安原著：《淮南子 (上)》，臺北：臺灣古籍出版社，2005 年，頁 480。 30 扶永發著：〈從青丘國看《山海經》地理與滇西的吻合〉，《雲南民族學院學報》第 4 期，（1994 年 4 月），頁 90。 15 27. DOI:10.6814/NCCU202001492.

(23) 一曰在朝陽北。」31 此外有提到朝陽的文獻如《爾雅•釋山》云：「山西曰夕陽，山東曰朝陽。」《山海經•南山經》記錄了中國南方的省份及鄰近的邊區，此篇裡云：「青丘之山，有獸焉。其狀如狐而九尾。」. 二、韓國狐故事的起源和青丘. （一）韓國狐故事的起源. 在朝鮮半島，最早出現狐的痕跡在蔚山大谷里懸崖上，這壁畫上動物的形象解析為. 政治大從上古時代，狐就是一位圖騰神。這意味著狐對原始人並不是有害的動物，而是掌管豐裕立. 狩獵藝術，史前時代壁畫上看到幾種動物，其中包含狐，牠蘊含多產與豐裕，所以可以猜測 32. 與生殖崇拜的對象。. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. 圖 2- 1 蔚山大谷里盤龜臺岩刻畫33. engchi. i n U. v. (狐在圖片右側圓圈標註處). 此岩刻畫表示原始人的心願，便是祈禱豐裕與多產。狐在先史時期僅有自然動物的習性，而並無象徵為祥瑞或邪惡的意思。除了這幅岩刻畫以外，目前所見的資料上無法得知狐的起源。 31. 〔漢〕許慎撰、〔宋〕徐鉉校定：《說文解字》，北京：中華書局，2013 年，頁 256。〔韓國〕文明大著：〈蔚山的先史時代岩壁刻畫〉(문명대저〈울산의 선사시대 암벽각화〉)，《文化財》第七號(《문화재》제 7 호)，(1973 年 12 月)，頁 33。 33 〔韓國〕Cheon, Ho-tae 著：〈韓國先史以及古代初期的藝術和盤龜臺岩刻畫〉(전호태,〈한국의 선사 및 고대 초기예술과 반구대 암각화〉)，《歷史和境界》第 85 輯（《역사와경계》），(2012 年 12 月)，頁 3-4。 16 32. DOI:10.6814/NCCU202001492.

(24) （二）韓國人認識的青丘：青丘作為韓國的指涉. 在朝鮮半島，從古代三國時期開始就有「青丘」此名稱的使用。古代韓國人以朝鮮半島稱為「青丘」，意思就是東方的國家。《三國史記》、《三國遺事》、《高麗史》、《高麗史節要》等的韓國古籍裡都有記載。高麗金富軾(1075 年—1151 年)所撰寫的《三國史記•新羅本紀第六》34裡提過「青丘」地名，記載如下：. (文武王)遣沙湌須彌山封安勝爲高句麗王。其冊曰：「維咸亨元年歲次庚午秋. 政治大. 八月一日辛丑，新羅王致命高句麗嗣子安勝。」公太祖中牟王，積德比北山，. 立. 立功南海，威風振於靑丘，仁敎被於玄菟。35. ‧ 國. 學. 新羅把高句麗滅亡以後，新羅文武王以高句麗王孫安勝(？—683 年)冊封為報德王，文. ‧. 武王(626 年—681 年)對安勝讚曰：「他在北方修德，在南海立功，抖威風在青丘。」在這裡所提的「青丘」是指朝鮮半島，大概位於現在的黑龍江省至南韓全州。《三國史. y. Nat. sit. 記•高句麗本紀第十》裡記載為三國統一36，在公元 648 年新羅真德女王(？—654 年)派. n. al. er. io. 金春秋向唐太宗求援成功，然後羅唐聯合軍事同盟。唐太宗派軍攻打百濟和高句麗。並封薛萬徹為青丘道行軍摠管內容如下：. Ch. engchi. i n U. v. 七年，春正月，遣使如唐朝貢。帝詔右武衛大將軍薛萬徹為青丘道行軍大摠管，右衛將軍裵行方副之，將兵三萬餘人及樓舡戰艦，自萊州泛海來擊。37. 王建(877 年—943 年，高麗太祖)寫封信給甄萱(867 年—936 年，後百濟王)的內容記錄在《三國史記•列傳第十》裡，其內容如下：. 34. 《三國史記》(삼국사기)是韓國古代高麗王朝時，由高麗宰相金富軾所撰寫的韓國古代三國的歷史。〔高麗〕金富軾著、朴掌烈編：《三國史記》，首爾：韓國人文古典研究所，2012 年，頁 234。 36 三國統一(삼국통일)：公元 668 年，新羅聯合唐朝滅了百濟與高句麗。然後被稱為「統一新羅」。 37 〔高麗〕金富軾著、朴掌烈編：《三國史記》，首爾：韓國人文古典研究所，2012 年，頁 245。 17 35. DOI:10.6814/NCCU202001492.

(25) ……羅府則自西移屬。侵功若此，收復寧遙。必期汦水營中，雪張耳千般之恨，烏江岸上，成漢王一捷之功，竟息風波，永清寰海。天之所助，命欲何歸。況承吳越王殿下德洽包荒，仁深字小，特出綸於丹禁，諭戢難於青丘。既奉訓謀，敢不尊奉。若足下柢承睿旨，悉戢凶機，不惟副上國之仁恩，抑可紹海東之絕緒。若不過而能改，其如悔不可追。38. 公元 920 年高麗和後百濟已開戰。公元 926 年吳越國為高麗和後百濟的睦鄰，派班尚書傳遞詔書給高麗國王王建。依照此詔書，王建答復後百濟王甄萱。接下來，《三國遺事•義解第五勝詮臅髏》裡又出現「青丘」這個地名。. 政治大. ……按此圓融之教誨遍洽於青丘者寔師之功也。……39. 立. ‧ 國. 半島。又《三國遺事•義解第五賢瑜珈海華嚴》裡云：. 學. 統一新羅時代，文人賢首寫信給國師義湘，而傳華嚴宗。此書信裡，「青丘」是朝鮮. ‧. 贊曰：『遶佛南山像逐旋。青丘佛日再中懸。解教宮井清波湧，誰識金爐一炷. al. er. io. sit. y. Nat. 烟。』40. n. v i n C h 編撰的詩集《青丘風雅》使用此地名，譬如在朝鮮早期金宗直、英祖時金天澤以朝 engchi U 上述得知，從上古時代至高麗時代，把朝鮮半島稱為「青丘」。到了朝鮮時期，仍然 41. 42. 43. 鮮民謠蒐集的《青丘永言》44、金正皞畫的朝鮮地圖稱為「青丘圖」。. 38. 〔高麗〕金富軾著、朴掌烈編：《三國史記》，首爾：韓國人文古典研究所，2012 年，頁 444。〔高麗〕一然著、申泰英編：《三國遺事》，首爾：韓國人文古典研究所，2012 年，頁 486。 40 〔高麗〕金富軾著、朴掌烈編：《三國史記》，首爾：韓國人文古典研究所，2012 年，頁 495。 41 金宗直(김종직)（1431 年－1492 年），字季溫、孝盥，號佔畢齋，慶尚道密陽郡人，朝鮮王朝早期的思想家、教育家、詩人，著名的朱子學者。 39. 《青丘風雅》(청구풍야)，朝鮮早期成宗四年（1473 年），金宗直進行編撰，兩年後完成。本詩集為原本 7 本一套和續集 7 本一套的組成，總共有 14 本 2 套。 43 金天澤（1687 年－1758 年），字伯涵、履叔，號南坡，朝鮮王朝後期平民詩歌創作團體「敬亭山」的核心人物，與金壽長一起被譽為「敬亭山兩翁」。他於 1728 年整理出版了朝鮮文學史上的首部綜合性國語詩歌集《青丘永言》。 44 《青丘永言》(청구영언)，是在 1728 年由金天澤編撰，收錄了自高麗以來流傳下來的 998 首時調和 17 首歌辭，是當時朝鮮規模最大的詩歌集，是現存古代詩集中最古老的。 18 42. DOI:10.6814/NCCU202001492.

(26) 第二節古代中國狐的形象與象徵意義之演變隨著時代變遷，狐的形象和象徵意義有所變化。此節將要探討古代中國狐的形象和象徵意義。. 一、先秦時期~兩漢時期. 上古時代食物資源缺乏，人類的生活環境險惡。所以狐在人類的眼中，是一種提供食物的動物。牠們的肉可填飽人類的肚子，牠們的皮毛保暖人類的身體，於是狐就. 政治大. 成為古代人捕獵的動物之一。45《禮記•禮運》云：. 立. 昔者先王，未有宮室，冬則居營窟，夏則居橧巢。未有火化，食草木之實、鳥. ‧ 國. 學. 獸之肉，飲其血，茹其毛。未有麻絲，衣其羽皮。後聖有作，然後修火之利，范金合土，以為臺榭、宮室、牖戶，以炮以燔，以亨以炙，以為醴酪；治其麻. ‧. 絲，以為布帛，以養生送死，以事鬼神上帝，皆從其朔。46. n. al. er. io. sit. y. Nat. 《禮記•玉藻》云：. Ch. i n U. v. 君衣狐白裘，錦衣以禔之。君之右虎裘，厥左狼裘。士不衣狐白。君子狐青裘. engchi. 豹褎，玄綃衣以禔之；麛裘青豻褎，絞衣以禔之；羔裘豹飾，淄衣以禔之；狐裘，黃衣以禔之，錦衣以禔之，錦衣狐裘，諸侯之服也。47. 狐除了肉和皮毛的價值以外，古代人也察覺到狐的習性，如警惕性、多疑。狐有晝伏夜出的習性，在《莊子•山木》云：「夫豐狐、文豹、栖於山林，伏於岩穴，靜也；夜行晝居，戒也。48」狐的多疑在《國語•吳語》云：「狐埋之而搰之，是以無成功」，是說狐把多餘的食物埋起來留為貯備，買好後不放心，怕被別的野獸或同類竊走，又挖. 45. 郭國芝著：《先秦至唐狐的形象研究》，國立中山大學中國文學系碩士論文，2015 年，頁 10-13。王雲五主編、王夢鷗註譯：《禮記今註今譯》，臺北：臺灣商務印書館，1970 年，頁 367。 47 王雲五主編、王夢鷗註譯：《禮記今註今譯》，臺北：臺灣商務印書館，1970 年，頁 500-501。 48 〔先秦〕莊子著、陳鼓應注譯：《莊子今注今譯》，北京：中華書局，1983 年，頁 501-502。 19 46. DOI:10.6814/NCCU202001492.

(27) 出來看看還在不在，但未免疑得過分，近乎愚蠢，所以《國語》用來說明多疑寡斷事難成功的道理。49 另外，狐在先秦時期視為「仁」獸，「狐死首丘」所記載的在如下：. 鳥飛反故鄉兮，狐死必首丘。(《楚辭•九章〈涉江〉》)50. 狐首穴。(《淮南子•覽冥訓》)51. 古之人有言曰：「狐死正丘首，仁也」。(《禮記•檀弓上》)52. 實際上，「狐死首丘」是狐的一種本能，無關道德觀念。效法自然，便成為先聖先. 政治大另外，九尾狐在《山海經》中是一種異獸，在《山海經》記載如下：立. 睿智的觀照，動物的某些自然行為，也就成為人們學習的對象。. ‧ 國. 學. 青丘國在其北，其人食五穀，衣絲帛。其狐四足九尾。一曰在朝陽北。(《山海. Nat. n. al. er. io. sit. 有青丘之國，有狐，九尾。(《山海經•大荒東經》)54. y. ‧. 經•海外東經》)53. i n U. v. 又南五百里，曰鳧麗之山，其上多金玉，其下多箴石。有蠪姪獸焉，其狀如狐，. Ch. engchi. 而九尾、九首、虎爪，名曰蠪姪，其音如嬰兒，是食人。(《山海經•東山 55. 經》). 又東三百里，曰青丘之山，其陽多玉，其陰多青雘。有獸焉，其狀如狐而九尾， 56. 其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。(《山海經•南山經》). 49. 李劍國著:《中國狐文化》，北京：人民文學出版社，2002 年，頁 12。洪興祖撰：《楚辭補註》，北京：藝文印書館，2011 年，頁 227。 51 〔漢〕劉安原著、許匡一譯注：《淮南子》，臺北：臺灣古籍出版社，2005 年，頁 402。 52 〔春秋〕王雲五主編、王夢鷗註譯：《禮記今註今譯》，臺北：臺灣商務印書館，1970 年，頁 97。 53 袁珂注：《山海經校注》，臺北：里仁書局，1981 年，頁 256。 54 袁珂注：《山海經校注》，臺北：里仁書局，1981 年，頁 347。 55 袁珂注：《山海經校注》，臺北：里仁書局，1981 年，頁 109。 56 袁珂注：《山海經校注》，臺北：里仁書局，1981 年，頁 6。 20 50. DOI:10.6814/NCCU202001492.

(28) 由以上可知人們認為，九尾狐是非正常的怪物，甚至具有「食者不蠱」的醫療功能。57 《山海經》裡的狐還沒有兩漢時代出現的祥瑞的意思，牠對人類有藥效，但也可能對人類產生傷害。到了漢代，儒家盛行，各種學說具體化、全面化，以及仙方術盛行，再加上佛教傳入。漢代流行的讖緯思想附會狐的形象和象徵漸漸地有著不祥，人們開始對狐產生禁忌，狐與人事吉凶有了糾葛，狐的動物屬性也沾染了禍福的色彩。兩漢時期雖不明顯，但可以說是狐形象的轉捩點。58兩漢時期，狐的形象主要可分為三點；一、狐鳴預警，二、狐被人類視為妖獸，三、九尾狐被人類視為瑞獸。第一、「狐鳴預警」。「狐鳴」是狐動物習性之一，但人們認為「狐鳴」是一種警戒. 政治大為，方士們使人相信狐鳴為徵兆之符。關於「狐鳴」，古籍裡有記載。《史記•陳涉世立的徵兆。狐的叫聲，陰沉而淒慘，聞之使人不安，民間百姓敬畏鬼神、重視巫術的行. ‧ 國. 學. 家》裡記載如下：. ‧. 卜者知其指意，曰：「足下事皆成，有功。然足下卜之鬼乎！」陳勝、吳廣喜，念鬼，曰：「此教我先威眾耳。」乃丹書帛曰「陳勝王」，置人所罾魚腹中。卒. y. Nat. sit. 買魚烹食，得魚腹中書，固以怪之矣。又彊令吳廣之次所旁叢祠中，夜篝火，. al. n. 59. er. io. 狐鳴呼曰「大楚興，陳勝王」。卒皆夜驚恐。旦日，卒中往往語，皆指目陳勝。. Ch. engchi. i n U. v. 卜者已經知道他們來的來意，告訴他們「足下事皆成，有功。然足下卜之鬼乎！」，卻問他們有沒有卜之鬼？意思是教他們求教於鬼道。要威眾，必須以鬼道惑民，這是民間百姓尚鬼重巫的緣故。陳勝命人狐聲鳴叫「大楚興，陳勝王」來蠱惑民眾，使人們相信陳勝有稱王的天命。60 再者，《論衡》裡記載：. 57. 高莉芬著：〈九尾狐：漢畫像西王母配屬動物圖像及其象徵考察〉，《政大中文學報》第 1 期， (2005 年 6 月)，頁 64。 58 郭國芝著：《先秦至唐狐的形象研究》，國立中山大學中國文學系碩士論文，2015 年，頁 35。 59 〔漢〕司馬遷撰、張大可注：《史記今注》，南京：鳳凰出版社，2012 年，頁 910-911。 60 李壽菊著：《狐仙信仰與狐精故事》，臺北：臺灣學生書局，1995 年，頁 24。 21. DOI:10.6814/NCCU202001492.

(29) 盧奴令田光與公孫弘等謀反，其且覺時，狐鳴光舍屋上，光心惡之。其後事覺，坐誅。(《論衡•遭虎》)61. 狐鳴是一種的警告，他們準備謀反時，聽到狐鳴之後，就謀反失敗，被殺害了。另一者有提到狐鳴的文字。如，西漢焦延壽(公元前 206 年—220 年)的《焦氏易林》裡說：. 鳥驚狐鴻，國亂不寧，上弱下強，為陰所刑。(《焦氏易林•〈離〉之》)62. 焦延壽是西漢的易學家，因好學而得到梁王的資助，這本書是焦氏占卜結果的匯整與. 政治大第二、狐被人類視為妖獸。漢代是神仙方術極盛的時代，因此董仲舒說的「天人立. 解釋。焦氏認為「狐鳴」是預警之兆。. ‧ 國. 學. 感應」學說影響到民間百姓，這樣社會裡，動物與人事吉凶有了緊密關係，動物本性不再被理性看待，狐本身也是。63東漢許慎(約 30 年—約 124 年)在《說文解字》已經界. ‧. 定了狐為妖獸：「狐，獸也。鬼所乘之。」64且焦延壽在《焦氏易林》裡云：. y. Nat. al. er. io. 林•睽之升》)65. sit. 老狐屈尾，東西為鬼。病我長女，坐涕詘指。或西或東，大華易誘。(《焦氏易. n. v i n Ch 長女三嫁，進退不羞；逐狐作妖，行者離憂。(《焦氏易林•觀之蠱》) engchi U. 66. 老狐多態，行為蠱怪。驚我主母，終无咎悔。(《焦氏易林•萃之既濟》)67. 61. 〔漢〕王充原著、韓復智註譯：《論衡今註今譯》，臺北：國立編譯館，2005 年，頁 1809。〔漢〕焦延壽撰：《焦氏易林》，臺北：新文豐出版公司，1987 年，頁 137。 63 郭國芝著：《先秦至唐狐的形象研究》，國立中山大學中國文學系碩士論文，2015 年，頁 25。 64 〔漢〕許慎撰：《說文解字》，北京：中華書局，2013 年，頁 205。 65 〔漢〕焦延壽撰：《焦氏易林》，臺北：新文豐出版公司，1987 年，頁 179。 66 〔漢〕焦延壽撰：《焦氏易林》，臺北：新文豐出版公司，1987 年，頁 92。 67 〔漢〕焦延壽撰：《焦氏易林》，臺北：新文豐出版公司，1987 年，頁 213。 22 62. DOI:10.6814/NCCU202001492.

(30) 由上所談的是，所謂物老成怪，老狐作祟，使人生病。久而久之，狐為妖為魅，使人生病的觀點，在社會上就變成理所當然了。68原來狐只有自然動物的習性，但這個時期開始出現牠妖性的面貌。第三、九尾狐被人類視為瑞獸。在《山海經》中的「九尾狐」還沒具有符瑞的象徵，到了漢代，牠卻逐漸被神化。東漢趙曄(25 年—56 年)著的《吳越春秋•越王無余外傳》記載如下：. 禹三十未娶，行到塗山，恐時之暮，失其度制，乃辭云：「吾娶也，必有應矣。」乃有白狐九尾造於禹。禹曰：「白者，吾之服也。其九尾者，王之證也。塗山之歌曰：『綏綏白狐，九尾痝痝。我家嘉夷，來賓為王。成家成室，我造彼昌。天. 政治大十月，女嬌生子啟。啟生不見父，晝夕呱呱啼泣。立. 人之際，於茲則行。』明矣哉！」禹因娶塗山，謂之女嬌。取辛壬癸甲，禹行。 69. ‧ 國. 學. 「禹娶塗山女」的故事裡，「九尾狐」是與太平盛世聖王政治有關係，而牠成為「祥瑞. ‧. 之兆」，所以禹才娶了塗山女。. y. Nat. n. al. er. io. sit. 二、魏晉南北朝時期. i n U. v. 魏晉南北朝方士化的文人受到陰陽災異的迷信影響，談玄之風大盛，在編撰史書. Ch. engchi. 時，常彙聚奇聞異事以為談助，發憤著述以舒抑鬱。以漢代的精怪故事基礎，受巫風、方術、佛教的影響，精怪形象的發展也多樣、多變，數量已逾漢代一倍之多。70魏晉時期的狐形象可分為三點；一、作祟於人，二、報恩，三、作為政治符瑞。首先，「作祟於人」，是狐的負面形象。先幻化人形，以狐媚誘惑人，使人生病。秦漢時期已經產生「物老成精」的思想，到了魏晉南北朝，狐被方士化的文人視為「成精幻人」，如葛洪(283 年—343 年)在《抱樸子•對俗》中云：. 68. 李壽菊著：《狐仙信仰與狐精故事》，臺北：臺灣學生書局，1995，頁 26。王雲五主編、王夢鷗註譯：《禮記今註今譯》，臺北：臺灣商務印書館，1970 年，頁 81。 70 江慧琪著：《先秦至唐狐精怪故事研究》，國立中興大學中文系碩士論文，2001 年，頁 57。 23 69. DOI:10.6814/NCCU202001492.

(31) 狐豺狼，皆壽八百歲。滿五百歲，則善變為人形。71. 郭璞(276 年—324 年)在《玄中記》中云：. 狐五十歲能變化為婦人。百歲為美女；二句初學記二十九亦引首句作千歲之狐為淫婦為神巫；三句御覽九百九十亦引首句作五十歲之狐為淫婦末句作又為巫神或為丈夫，與女人交接；能知千里外事；善蠱魅，使人迷惑失智。千歲即與天通為天狐。72. 這些方士化的文人之筆下，狐被描述牠們幻人形，經常作祟，人們深深地相信方士們. 政治大. 的這套說詞，狐作祟迷惑人。南北朝任昉(460 年—508 年)著的《述異記》記載：. 立. ‧ 國. 學. 陳留董逸少時，有鄰女梁瑩，年稚色艷，逸愛慕傾魂，貽椒獻寶，瑩亦納而未獲果。後逸鄰人鄭充在逸所宿，二更中，門前有叩掌聲，充臥望之，亦識瑩，. ‧. 語逸曰：「梁瑩今來。」逸驚躍出迎，把臂入舍，遂與瑩寢，瑩仍求去，逸攬持不置，申款達旦，逸欲留之，云：「為汝烝豚作食，」食竟去。逸起閉戶施帳，. y. Nat. n. er. io. al. sit. 瑩因變形為狸，從梁上走去。御覽九百十二。73. i n U. v. 這是一則狐化美女媚惑男人的故事。董逸因愛慕梁瑩的美色，一直神魂顛倒，而讓狐. Ch. engchi. 有機可趁的遭遇。董逸不僅財物盡失，還與狐精怪共枕而眠，好色的代價不可謂不大。 74. 再者，「狐報恩」是狐的正面形象。雖然狐化人形以後，可能作祟於人，但牠也有會報恩。陶淵明(365 年—427 年)著的《搜神後記》卷九中，就有一則狐報恩的故事，此故事如下：. 71. 葛洪著、珍本初編：《抱朴子》，臺北：中國子學名著集成編印基金會印行，1978 年，頁 45。〔東晉〕郭璞著：《郭氏玄中記》，臺北：藝文印書館，1971 年，頁 9。 73 中國哲學書電子化計劃網《述異記》：https://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=658022&searchu=%E7%8B%B8 74 江慧琪著：《先秦至唐狐精怪故事研究》，國立中興大學中文系碩士論文，2001 年，頁 64。 24 72. DOI:10.6814/NCCU202001492.

(32) 後有渤海陳斐見授此郡，憂恐不樂，就卜者占其吉凶。卜者曰：「遠諸侯，放伯裘。能解此，則無憂。」斐不解此語，答曰：「君去，自當解之。」斐既到官，侍醫有張侯，直醫有王侯，卒有史侯、董侯等，斐心悟曰：「此謂諸侯。」乃遠之。即臥思「放伯裘」之義，不知何謂。至夜半後，有物來斐被上。斐覺，以被冒取之，物遂跳踉，訇訇作聲。外人聞，持火入，欲殺之。魅乃言曰：「我實無惡意，但欲試府君耳。能一相赦，當深報君恩。」斐曰：「汝為何物，而忽干犯太守？」魅曰：「我本千歲狐也。今變為魅，垂化為神，而正觸府君威怒，甚遭困厄。我字伯裘，若府君有急難，但呼我字，便當自解。」斐乃喜曰：「真『放伯裘』之義也。」即便放之。小開被，忽然有光，赤如電，從戶出。明夜，有敲門者，斐問是誰，答曰：「伯裘。」問：「來何為？」答曰：「白事。」問曰：. 政治大境界無毫髮之奸，而咸曰：立「聖府君。」後經月餘，主簿李音共斐侍婢私通。既「何事？」答曰：「北界有賊，奴發也。」斐按發，則驗。每事先以語斐，於是. ‧ 國. 學. 而懼為伯裘所白，遂與諸侯謀殺斐。伺傍無人，便與諸侯持杖直入，欲格殺之。斐惶怖，即呼：「伯裘來救我！」即有物如曳疋絳，剨然作聲。諸仆伏地失魂，. ‧. 乃以次縛取。考詢皆服。云：「斐未到官，音已懼失權，與諸侯謀殺斐。會諸侯見斥，事不成。」裴即殺音等。伯裘乃謝裴曰：「未及白音姦情，乃為府君所召。. y. Nat. al. er. io. 往來也。」遂去不見。75. sit. 雖效微力，猶用慚惶。」後月餘，與斐辭曰：「今後當上天去，不得復與府君相. n. v i n Ch 此故事中，狐是千歲狐，所以牠會預知未來，具有先知的角色。陳斐因放生伯裘而消 engchi U 災解厄，千歲狐為了報恩，而幫助陳斐度過兩次危機。. 最後，九尾狐、白狐、黑狐在漢朝都成為政治上的靈符。九尾狐在強盛的漢代，一直是政治歌頌德的工具，在魏晉南北朝更受朝廷的重視。 76 有關獻九尾狐的記載在《宋書•符瑞志中》，列舉如下：. 九尾狐、文王得之，東夷歸焉。漢章帝元和中，九尾狐見郡國。. 75 76. 〔東晉〕陶淵明著：《搜神後記》，臺北：木鐸出版社印行，1982 年，頁 63-64。李壽菊著：《狐仙信仰與狐精故事》，臺北：臺灣學生書局，1995 年，頁 39。 25. DOI:10.6814/NCCU202001492.

(33) 魏文帝黃初元年十一月甲午，九尾狐見鄞城，有見譙。77. 此外，此書裡記載「白狐、王者仁智則至。」78意思是說，當君王展現仁智時，白狐就會來到，而人們會意成當白狐來到，就是張顯君王的仁智。獻白狐的記載在《魏書• 靈徵八下》，列舉如下：. 三年五月，獲白狐王者仁智則至。六月，撫冥獲白狐以獻。二十三年正月，司州、河州各獻白狐。九年六月，司州平陽郡獲白狐以獻。. 政治大永平三年十月，白狐見於汲郡。立世宗景明三年二月，河州獻白狐。. ‧ 國. 學. 延昌四年四月，燕州獻白狐。九月，相州獻白狐。. ‧. 閏月，汾州獻白狐二。肅宗正光二年三月，南青州獻白狐二。. y. Nat. sit. 三年六月，平陽郡獻白狐。. n. al. er. io. 孝靜天平四年四月，西兗州獻白狐；七月，光州獻九尾狐。十二月，魏郡獻白狐。. Ch. 四年四月，瀛州獻白狐二。. engchi. i n U. v. 武定元年七月，幽州獲白狐，以獻上。三年七月，瀛州獻白狐，二牡一牝。九月，西兗州獻白狐。79. 接下來，獻黑狐的記載在《魏書•靈徵志八下》：. 高祖太和二年十一月，徐州獻黑狐。周成王時，治致太平而黑狐見。. 77. 〔梁〕沈約撰：《宋書》，北京：中華書局，2018 年，頁 803。〔梁〕沈約撰：《宋書》，北京：中華書局，2018 年，頁 803。 79 〔北齊〕魏收撰：《魏書》，北京：中華書局，2017 年，頁 2928。 26 78. DOI:10.6814/NCCU202001492.

(34) 八年六月，徐州獲黑狐以獻。80. 綜上所述，中國的狐多是赤狐種，毛色多雜，以赤黃色為多，九尾狐、白狐及黑狐是變種，十分稀少，物以稀為貴，這些變種的赤狐，自然變成祥瑞之物。 81 因為這樣，白狐與黑狐成為政治上的祥瑞之兆。君王以仁德治國，就會有白狐的出現，所以也有把白狐獻給君王的記載。. 三、唐代. 到了唐代，狐更具有人性，已經世俗化了。狐媚惑的本性在這一時期更加強化，. 政治大. 媚惑特徵非常明顯。唐代有諺曰：「無狐魅，不成村」這樣的風潮下，狐的故事盛行於. 立. 民間。唐代的狐故事大部分記載於《太平廣記》中，一共八十三篇。這本書裡，狐形. ‧ 國. 學. 象分為三類：原形狐、人形狐、其他類型的狐。82. 首先，原形狐的意思就是沒有幻化成人形的，具有現實中狐的外在形象。在《太. ‧. 平廣記》卷四四七收錄的〈瑞應〉中描述狐的外形，云：「九尾狐者，神獸也。其狀赤色，四足九尾。出青丘之國。因如嬰兒。食者令人不逢妖邪之氣，及蠱毒之類。」 83. y. Nat. n. al. er. io. 下：. sit. 原形狐的角色是，作為預示吉凶的符號，如〈夏侯藻〉、〈李林甫〉、〈李揆〉，整理表如. Ch. 表 2-1《太平廣記》中的原形狐表篇名狐的種類〈夏侯藻〉84. i n U. e n g 狐的角色 chi. 未提及狐的種類. v. 狐的特徵. 提醒即將到來的. 無論是凶險災禍或安. 災禍. 然無恙和幸運，狐都. 〈李林甫〉85. 黑狐. 預示凶險災禍. 暗示、提醒、預示將. 〈李揆〉86. 白狐. 暗示祥瑞. 來發生的事情。. 80. 〔北齊〕魏收撰：《魏書》，北京：中華書局，2017 年，頁 2928。李壽菊著：《狐仙信仰與狐精故事》，臺北：臺灣學生書局，1995 年，頁 43。 82 李杰白著：《從「太平廣記」狐形象描寫看唐代文言小說的狐形象》，重慶師範大學中文所碩士論文， 2011 年，頁 3。 83 〔宋〕李昉撰：《太平廣記》，北京：中華書局，2003 年，頁 3652。 84 〔宋〕李昉撰：《太平廣記》，北京：中華書局，2003 年，頁 3655。 85 〔宋〕李昉撰：《太平廣記》，北京：中華書局，2003 年，頁 3688。 86 〔宋〕李昉撰：《太平廣記》，北京：中華書局，2003 年，頁 3690。 27 81. DOI:10.6814/NCCU202001492.