《韓國口碑文學大系》中狐形象

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此故事裡，狐精對孤單貧苦、無依無助的人容易感到憐憫，狐仙幫助的方式是，

先與男主角相愛，再做媒人幫男主角進入下一段婚姻。

如上所說，狐未必對人有敵意，而且懂得報答之恩。

第二節 《韓國口碑文學大系》中狐形象

在韓國歷史上，「狐」大部分都是以邪惡的動物形象登場，人們一直將狐視為手段 多變或折磨人類的動物。這些與狐的典型特性——狡猾有著很深的關聯 ⁵⁶⁶¹ 。狐的負面 形象之所以較為強，是因為韓國人認為狐是一種暴虐、殘忍的動物。在韓國民間社會 裡，狐的啼哭意味著「死亡」，一般的民間說法是：「在北方狐啼哭，在那個小區裏就 會有喪事」，狐的叫聲成了不吉祥的徵兆。⁵⁷⁶²而《韓國口碑文學大系》的狐故事中，在 民間廣泛傳承的故事大部分都是〈誘惑男性的九尾狐〉、〈狐妹〉或〈狐珠〉一類。

古代朝鮮半島裡，男子的地位相當高理學的影響極大，以理學統治的社會。⁵⁸⁶³男人 為了要貶低女性的地位而把狐的故事散播在民間，然後男人將狐負面的形象與女性連 接。關於現代狐故事的相關研究則重新挖掘了狐的形象：狐是對人類有利的動物，而 且是懂禮節的動物，甚至是給人類帶來財富的動物等等。⁵⁹⁶⁴接下來，說明三類韓國民間 故事中主要的狐形象包含：蠱惑的狐、殘忍且恐怖的狐、友好的狐。

56〔韓〕Bae, Seung-ho 著：〈與動物相關的比喻〉(배승호,〈동물과 관련된 비유적 표현〉),《語文學》

第 60 輯（《어문학》제 60 집），(1997 年 2 月)，頁 91。

57〔韓〕金洪謙著：〈韓中日狐的意象之類似性和差異〉(김홍겸, 〈한중일 여우 이미지의 유사성과 차 이〉)，《東洋學》第 50 輯（《동양학》제 50 집），(2011 年 8 月)，頁 54-55。

58「在朝鮮時代，理學思想已根深蒂固，壓迫女性並強調貞節的道德規範與其制度。三綱五倫是一種規 範人倫的道德教條，以三綱五倫迫使妻子順從丈夫。朝鮮時代，壓迫女性的制度基於儒家的男性為主的 思想。」(見於〔韓國〕崔英辰著：〈在朝鮮時代的思想裡出現的女性觀：朝鮮時代儒家的女性觀-以栗谷 之《聖學輯要•刑內》為主〉(최영진,〈조선시대 사상에 나타난 여성관: 조선시대 유교의 여성관-율 곡의『성학집요』〉，《韓國思想史學》第 20 輯(《한국사상사학》제 20 집)，(2003 年 5 月)。

想。 」 (見於[韓國]崔英辰著 ：〈 在朝鮮時代的思想裡出現的女性觀 ： 朝鮮時代儒家的女性觀以栗谷之

《聖學輯要•刑內》為主〉(최영진,〈조선시대 사상에 나타난 여성관: 조선시대 유교의 여성관-율곡 의 『성학집요』〉)，《韓國思想史學》第 20 輯(《한국사상사학》제 20 집)，2003 年 5 月。)

59參考：〔韓國〕李安娜著：〈韓蒙民間故事裡的狐形象比較之考察〉(이안나,〈한·몽 설화 속의 여우 형상성 비교고찰〉)，《韓民族文化研究》第 35 輯(《한민족문화연구》제 35 집)，(2010 年 11 月)

。全英淑著：〈鹽販子與抓狐的長竿之故事研究〉(전영숙, 〈소금장수와 여우 잡은 작대기 설화 연구〉)，《韓語文教育》第 31 輯（《한어문교육》제 31 집），(2014 年 11 月)。〔韓國〕金至善著：

〈透過東亞狐說話看的信義的問題〉(김지선, 〈동아시아여우 설화를 통해 본 신의의 문제〉)，

《信賴研究》第 15 卷第 2 號（《신뢰연구》제 15 권제 2 호），(2005 年 11 月)。

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一、蠱惑的狐

「蠱惑」一詞是指使人心意迷惑、誘惑、迷亂等，而韓國人以蠱惑人的女子稱為

「狐精」。韓國人認為，所謂的「狐精」有兩種意思；一、誘惑男人的女子或誘惑女人 的男子，二、稱為「狡猾」「奸詐」的人。前者主要記載於民間故事中，而後者則主要 記載於文人的文學或者文獻中。民間故事中，雌狐化身為美貌的女子以誘惑男人，而 雄狐則化為俊俏的男子誘惑女子，而其中蠱惑的狐大部分屬於雌狐。《韓國口碑文學大 系》中，有些故事講述狐化身為美艷的女子，整理表如下：

表 4-1《韓國口碑文學大系》中蠱惑的狐 題名 〈九尾狐與三足狗〉

〈狐珠〉

〈姜邯贊故事〉

〈姜邯贊是狐所生的〉

形象類型 負面形象（對人類危 害）

正面形象（對人類有益）

狐誘惑男主角的目 的

為了狐自身利益 為了拯救人類

狐怎麼去找誘惑的 對象

隨機 有特定對象

誘惑的後果 國家內部因混亂而滅亡/

體力衰弱

幫助人類

〈九尾狐與三足狗〉與〈把變為王妃的狐抓的柳尾岩〉⁶⁰⁶⁵的故事裡，九尾狐幻化為 妖艷的女子，會誘惑男子，導致國家滅亡。〈狐珠〉的故事裡，狐化為美貌的女子，為 了達到自己的目的，迷惑男學童，每天吸取男學童的元氣。後來，學童知道美貌的姑 娘是狐，他把狐的珠子吞下，得到與眾不同的能力。韓國古代人認為，美貌、妖艷的 女子都可視為狐精，具有負面的形象，如崔致遠（857 年—?）在〈古意〉所寫「狐能

60 韓國學中央研究院：《韓國口碑文學大系》6 集 8 冊，城南：韓國學中央研究院，1986 年-2011 年，頁 874-880。

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二 、殘忍且恐怖的狐

在某些故事中，狐是對人類有害無益且殘忍的動物。狐為了成為人，牠們吃人肉 或者吃動物的肝臟，這些故事都限於韓國民間故事。關於狐吃肝臟的故事中，最早記 載於高麗時代國師一然（1206—1289）所編纂的史書《三國遺事》的〈真聖女王與居 陀知〉裡。這故事中，老狐幻化為沙彌，每當太陽升起時，從天而降，一邊背多羅尼，

一邊在龍王居住的池塘轉三圈，龍王夫婦和子孫都浮出水面，龍王在老狐面前不知所 措。這隻老狐擁有神通廣大的魔力，牠的容貌太醜陋，而且老狐吃龍王夫妻與子孫的 肝臟。⁶⁶⁷¹龍王之所以害怕老狐，於是可看出老狐讓人覺得恐懼。此故事中，老狐為了修 煉，做出這麼殘忍的行為。這則故事的結局是老狐被居陀知射中而死。這故事講述當 時的民間信仰(龍神崇拜思想)被外來信仰(佛教思想)而失去原本的功能。老狐是指民間 信仰，而居陀知是指外來信仰。⁶⁷⁷²

接下來，《韓國口碑文學大系》的〈狐妹〉一類的故事中，具有狐靈魂的女兒睡到 一半，每天半夜起來，去吃家畜的肝臟。哥哥們跟父母說妹妹吃家畜的肝臟，但父母 不相信兒子的話，反而把兒子趕出門。所有的家畜也死了，最後，狐女兒連父母也吃 掉。此外，〈幻化為人形的赤狐夫婦〉（1）（2）⁶⁸⁷³裡也是狐吃人肉。此故事中，男主角 在屋子裡時，他聽到狐夫妻在外面磨廚房刀的聲音，讓人感覺到驚悚。這些故事中，

狐吃人類肝臟和人肉，表示狐的邪惡到了極點。在這類故事中，狐為了修煉或延長壽 命，而吃人類的肝臟。狐為何堅持吃肝臟，因為這與韓國人的生活習慣有關。對韓國 人而言，肝臟代表為人類的生命。韓國人較為喜歡飲酒，於是他們注重保養肝臟，這 表示肝臟則是狐修煉或延長壽命的寶物。⁶⁹⁷⁴以久以來，韓民族喜歡飲酒和歌舞，最早記 載於《三國史記•高句麗本紀》卷第十四裡云，「大武神王十一年秋天……『漢人謂我

66「……居陀知愁立島嶼，忽有老人從池而出謂曰：『我是西海若。每一沙彌日出之時從天而降，誦陀羅 繞此池，我之夫妻子孫皆浮水上沙彌取吾子孫肝臟食之盡矣。唯存吾夫婦與一女爾來朝又必來，請君射 之。』……」見於一然撰、崔南善編，《三國遺事•紀異第二》，首爾：民眾書館，1969 年，頁 89-91。

67〔韓國〕Jeon, Ki-woong:〈《三國遺事》所在的「真聖女大王居陀知」說話之檢討〉(전기웅,〈『삼국유 사』소재 ‘진성여대왕거타지’조 설화의 검토>)，《韓國民族文化》第 38 輯(《한국민족문화》38)，

(2010 年 11 月)，頁 236-237。

68韓國學中央研究院：《韓國口碑文學大系》7 集 8 册，城南：韓國學中央研究院，1986 年-2011 年，頁 145-150。

69〔韓國〕郭文星著：《韓中民間故事裡狐形象之比較研究》 (곽문성,〈한중설화에 나타난 여 우형상비교연구〉)，高麗大學國語國文系研究所碩士論文（고려대학교국어국문학대학원석사연구）

，2018 年，頁 71。

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岩石之地，無水泉，是以長圍，以待吾人之困，宜取池中鯉魚，包以水草，兼旨酒若 干，致稿漢軍。』……」⁷⁰⁷⁵接著，在高麗時代，文人林椿的〈麴醇傳〉與李奎報的〈麴 先生傳〉裡，作者把酒擬人化，讚頌酒的美德，且警告請勿飲酒過多。這些文獻表示 韓國人從古代愛好喝酒，注重保養肝臟，肝臟是對韓國人重要的身體機構。因此在韓 國民間故事中，狐吃人類或家畜的肝臟。

三、友好的狐

（一） 助人發財/帶來財富

「狐」與「瓠」字的形符相同，表示葫蘆的「瓜」，這表示古代人以狐的形象為如 瓢或葫蘆，「瓠」的袋子與頭小尾大的狐形狀相似。「瓠」是盛酒放水的容器，作勺子 用，則被視為穀物之神或財神。⁷¹⁷⁶傳統上，韓國一直都是通過製造鹽攝取，鍋裡斷斷續 續地做了鹽，因此在韓國，鹽販子象徵為使用火的人，根據陰陽五行思想，「狐」的顏 色表明牠是土氣的象徵，狐是有火氣產生的，狐本身有產生了金氣（一切金屬、礦物）。

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77〈鹽販子與打死狐的長竿〉中，鹽販子為何用長竿打死狐？依「木剋土」的陰陽五行 思想，長竿適合抓死狐的用具。「鹽販子與打死狐的長竿」故事是基於陰陽五行思想，

根據陰陽五行理論，世界包羅萬象的事物，不管有形無形，都可還原於木、火、土、

金、水五元素的任何一個，這五個元素，是以青、紅、黃、白、黑五種顏色來作為象 徵的，由於狐的毛色為黃色，所以狐就具有土氣之德，「土氣」意味著大地，沒有大地，

就不存在以穀物為主的一切草木，因此在農業社會，狐被視為穀物神、財物神。⁷²〈^〈鹽 販子與打死狐的長竿〉一類的故事裡，鹽販子因為用長竿打死狐而發財。大體而言，

這類故事可分為兩類型：第一，鹽販子發現新郎乃是狐幻化的，所以鹽販子拿長竿打

70〔高麗〕金富軾著、朴掌烈編：《三國史記》，首爾：韓國人文古典研究所，2012，頁 42。

71〔韓國〕全英淑鹽販著：子與抓狐的長竿之故事研究〉(전영숙, 〈소금장수와 여우 잡은 작대기 설화 연구〉)，《韓語文教育》第 31 輯(《한어문교육》제 31 집)，(2014 年 11 月)，頁 334。

72見於吉野裕子：《神秘的狐-陰陽五行與狐崇拜》，沈陽：遼寧教育出版社，1990 年，頁 69。

土氣和其他四元素的關係如下：

相生 相剋

火生土：土氣是有火 氣產生出來的。

土生金：土產生金氣 木剋土：木氣剋土氣 土剋水：土氣剋水氣

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死狐。因為打死狐而鹽販子發財了。第二，有人看到鹽販子拿長竿打死狐以後，他以 為那個長竿有特異功能，花一大筆錢把長竿買下來了。一方面，狐是對人類有害的動

死狐。因為打死狐而鹽販子發財了。第二，有人看到鹽販子拿長竿打死狐以後，他以 為那個長竿有特異功能，花一大筆錢把長竿買下來了。一方面，狐是對人類有害的動