（一）導言
文學作品，恒同時包涵歷史人物與事蹟之敘述記載，而最初之歷史著作，亦 恒兼具文學性。如中國詩經之雅頌，即為歷史人物之頌贊，與對各歷史時代 之政教之廢興之敘述。 P.244
24
故以文學中之小說戲劇為歷史，其史必誕妄而不實，而人入若一一本歷史之 真以為文學，則文學亦將枯淡而無味。 P.245
（二）文學與歷史中之時空與數量觀念
歷史性的人物事蹟為小說戲劇所涉及者，文學家恒加以改造，以使之不受其 原在公共時空中之定位之限制，而只存於小說戲劇之內部之時空中，所為安 排之任何定位。 P.246-247
中國歷史小說中之三國演義，其中最有文學意味者，為劉玄德之三顧茅廬之 一段。而此段之所以最有文學意味.，正在其為劉玄德之軍事進行中之一插 筆。讀者讀至此，即如被帶入一隱逸者之天地，而與其當時之軍事進行，若 在時間上為相切斷者。至於西方文學中如但丁在神曲中之周歷天堂淨界地獄，
而重建古今人物。如哥德之浮士德之假定浮士德之能返老還童，並逆時間之 流倒航，以見希臘之美人海倫，而與之相愛，則皆意在逆轉歷史世界之時間 秩序，以重定一時間秩序，以安排此劇中之人物。 P.247
謂在晉太元中，則若有時間之定位，謂武陵人到桃花源，則若有一空間之定 位。然武陵人到桃花源中，則其中之人，不知有漢，無論魏晉。則此時間之 定位，於桃花源中之人之意識中，實不存在。而言武陵人忘路之遠近，乃至 桃花源，其由而此一桃花源之所記之世界，即成一在現實世界歷史世界中，
若有位而實無位之一世界。後人讀之，亦即如超拔於現實世界歷史世界之外，
而達於忘卻一切時空之區劃之心境。此蓋為桃花源記一文之真正佳處之所在。
P.248
至於在詩歌中，則對事物在時空中之定位，尤須加以超拔。詩歌與小說戲劇 散文之不同，在此後二者皆假具體之人物事蹟，以寄作者之情志；詩歌則直 皆以抒發作者之情志為事，而天地間唯此一情志為重要者，其情志所及之天 地間之事物，皆為此情志之所潤澤所覆涵，而位居此情志之下，以內在於此
25
情志之中。如李白所謂「興酣落筆搖五嶽，詩成嘯傲凌滄州」，杜甫詩所謂
「落筆驚風雨，詩成泣鬼神」，皆同言此一義。由是而凡此為詩人之情治之 所及者，亦無遠無近，無古無今，皆在當下。陸機文賦所謂「觀古今於須臾，
撫四海於一瞬」。又由此而一切歷史性之人物事蹟，一經詩人之歌詠，其原 來在公共時空中定位即皆活轉，而遠者如近，近者如遠，古者如今，今者如 古。故詩歌中之詠史之詩，實不同於歷史之傳記。歷史中之古人即在古代，
而詠史之詩中之古人，則在作詠史之詩人之懷抱中。詩歌中之邊塞詩，亦不 同於歷史地理之記邊塞之事。歷史地理中之邊塞，遠在京都之外，而邊塞之 詩歌中之邊塞，則天涯若比鄰。懷古則古為所懷而非古，懷遠則遠為所懷而 非遠。 P.248-249
詩歌之運用表示時空數量之觀念文字，更有一趨向……如王維詩「深山何處 鐘」？韋應物詩「落葉滿空山，何處尋行跡？」杜甫詩「今夕復何夕？共此 燈燭光。」東坡詞「不知天上宮闕，今夕是何年？」此皆同為有問而不可答。
答之，即成對於時地之知識，而非文學。「只在此山中，雲深不知處？」則 有處而無處。「君問歸期未有期」，則有期而無期。此皆文學之語言，而大異 於科學歷史地歷之語言，必求處所與時期之確定者也。 P.251-252
（三）時空定位之超出與想像及情志之關係
此更由於文學家在其創作時，其想像中所對之境相，無論為虛境，或初為實 境，皆為此想像之所攝，而一切文學之想像，皆有文學家之情志上之嚮往在 後面推動之故。由此情志之嚮往，推動此想像，即同時將其所攝之境相，向 上拔起，而加以凸出，並加以持載；於是此境相，即必然與一般意識之公共 時空中之其他事物其他境相，若相截斷，而自形成一文學家心目中之一世界。
而此一世界為想像之所攝，情志之所持載，亦如為此情志想像所懷抱，而內 在於此情志想像，以與之合為整體的世界。此世界屬於文學家之精神主體，
即不能納之於一般所謂公共時空之歷史之世界。 P.252
26
在小說與戲劇中，作者不直接表達其自己之情志。其自己之情志若自隱藏於 其所述之小說之故事及劇中人物之對話之後，而即透過此故事與人物之對話，
而間接表現。此中之故事之發展，與人物之對話，亦自有其內在的時空之秩 序。 P.253
文學家自己之情志之要求之各方面，及賴其所想像之人物之本來的性格與情 志要求之如何發展，如何遭遇其命運，再承受此命運，等處，間接得其表現。
故小說仍不同於歷史中之既是本末，只以紀述客觀之事為目標。 P.253