（一） 中國文學重視詩歌散文及中國文字文法之特性
戲劇表現人之行為動作，亦卽表現人之意志力生命力。而最便表現人意志力 生命力者，亦莫善于戲劇。西方小說戲劇，其好者，亦恒在其佈局謀篇之大 開大合，使人之精神振幅，隨之擴大，而生激蕩。然中國散文一名之本意，
卽取其疏散豁朗，而非緊密鈎連。詩主寫景言情。二者皆不注重表現意志性 之行為動作，因而皆不能以表現生命力見長，而重在表現理趣，情致，神韻 等。詩文之好者，其價值正在使人必須隨時停下，加以玩味吟詠，因而隨處 可使人藏焉，息焉，修焉，游焉，而精神得一安頓歸宿之所。則西方文學之 重小說戲劇，與中國文學之詩與散文，正表現吾人前所謂中西藝術精神之不 同者也。 P.235
中國文字為單音，故一音一字一義。字合而成辭，辭分又為字。因其便于分 合，故行文之際，易于增減諸字，以適合句之長短與音節。由是而中國之詩、
詞、曲、散文等皆特富音樂性，此上文已論。然復須知，由中國文字每一字 每一音，皆可代表獨立之意義或觀念；故每一字每一音，皆可為吾人游心寄 意之所。章太炎先生曾謂：「西人多音一字，故成念遲，華人一字一音，故 成念速。」成念速，故念易寄于字，而凝住其中也。復次，由中國文字便于 分合，以適合句之長短與音節，文字對吾人之外在性與阻礙性，因以較少。
人對文字親切感，因以增加。 P.236
由是而在中國詩文中，以單個文字，分別向外指示意義之事又不甚重要；故 互相凝攝滲透，以向內烘托出意義之事，則極為重要。夫然，中國文學中之 重形式，對創作者言，即為收斂其情緒與想像，而使之趨於含蓄蘊藉者。而 對欣賞者言，則為使讀者之心必須凹進於文字之中，反覆涵泳吟味而藏休息 游其中，乃能心知其意者。 P.236
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復次，中國之文法尚有數特色，為世所共認者。卽中國詞之品類不嚴。形容 詞名詞動詞，常互用，而無語尾之變化。句子可無分明之主辭動辭賓辭三者，
更多無主辭者。有主辭者亦無第一、二、三人稱之別。動詞亦不隨人稱而有 語尾之變化。一代名詞名詞，亦不以其居主辭或賓辭之位格而變化。此類特 色，依吾人之解釋，則將見其皆所以助成中國文學之特色，表現吾人上文所 謂中國藝文之精神者。動詞形容詞者，中國所謂虛字也。名詞者，中國所謂 實字也。西洋文法中，嚴分動詞形容詞與名詞。由動詞形容詞變名詞，恆須 變語尾。則虛字是虛字，實字是實字。虛實分明，不相涵攝。 P.237
中國之字，大皆可虛實兩用而不須變語尾，至多略變其音而已。字可虛實兩 用，則實者虛，而虛者實。虛實相涵，名詞動詞不須分明，則實物當下活起 來；而動態本身亦當下卽成審美之對象。 P.237
西方文法，一句無名詞或動詞，則意不完全；他動詞恒須及于一賓詞。故吾 人了解一句之時，吾人之心，亦必須由主詞經動詞至賓詞，而形成一外射歷 程。賓詞、動詞皆所以形容主辭，則主辭所指之物，又被吾人投置于外。此 在科學哲學之文章中，蓋為必須，而在文學中。則恒不自覺間，阻礙吾人達 內外兩忘主客冥合之境。不如中國詩文句無嚴格主動賓之別者矣。故吾意中 國文句之恒無主辭，有主辭者，亦恒無第一、二、三人稱之別，名詞不以位 格不同而變語尾，其價值乃在于表示，文中所言之真理與美之境界，乃「為 能普遍于你我他之間者。」「學而時習之，不亦悅乎？」乃普遍真理。P.238
批註：外射歷程
（二） 中國自然文學中所表現之自然觀──生德──仙境化境──虛實一如
──無我之實境──忘我忘神之解脫感
西方文學之涉及自然，而能代表西方文化最高精神者，吾人以為是帶浪漫主 義色彩之詩人，如華茲華斯，古律芮巳，雪萊，哥德，席勒等之自然詩。大
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體而言，此類自然詩，除狀自然之美外，皆重視自然中所啓示之無限的宇宙 生命或神之旨意，使人不勝嚮往企慕之情。然中國之自然文學，則所重視者，
在觀天地之化機，生德、生意。夫天地之化機生德生意，與宇宙生命或神之 意旨，在哲學道體上，亦可謂之同一物。然言其為宇宙生命或神之意旨，則 偏重其力量之偉大一面。言其為天地之生機生德生意，則舒徐而富情味；此 吾人前所已論。 P.239
蓋西洋近代浪漫主義之自然詩之精神，遠源于其宗教精神。中國自然詩之精 神，遠源于道家儒家之精神。 P.239
采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已 忘言」，此忘言之真意，非特莊子「吾喪我」之真意，亦中庸「鳶飛魚躍」
之真意也。」又如「孟夏草木長，繞屋樹扶疏。眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。」
鳥托於樹，樹繞吾廬，而吾居廬中。草木之常，鳥之欣，吾之愛，相孚而同 情。此卽宇宙生意，流通而環抱之象，卽儒者之襟懷。後代自然詩人之精神，
大皆非儒卽道。儒家道家之「道」與「天」，皆在上，亦在下。莊子以道在 螻蟻，在稊稗，在屎溺。老子以水喻道，水善下而流遍於萬物。儒家之鳶飛 魚躍，亦上下俱察之意。儒者觀「天降膏露，地出醴泉」，「天不愛道，地不 愛寶」「天道下濟而光明，地道卑而上行。」天地生生之德，正在天地之間。
二家皆主神運無方，帝無常處。則上帝卽下帝，妙萬物之生者，卽神也。……
故廬中之人可與草木之常，鳥之欣，相孚而同情，生意相流通而相環抱也。
P.240
中國自然文學之精神，以宇宙之生機生意，卽流行洋溢於目之所遇，耳之所 聞。則自然之形色之後，可更無物之本體與神。於是當其透過自然之形色而 超越之時，所得之境界，遂為一忘我，忘物，亦忘神之解脫境。此解脫亦為 宗教的。唯此解脫境，乃得之於自然，故不如佛家之歸於證四大皆空，而仍 返而游心於自然。此之謂仙境。 P.241
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47 Itself，西文此二字，又質實而不虛。西文 Where Who What How 皆要求或暗 示一答案，或表驚奇讚美之意。不如中國詩中之何處阿誰之字，則可有答可
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乃中國人傳統道德精神極重要之一面。 P.246
中國聖賢豪傑俠義之士，異於西方英雄者，在西方英雄出手總是不凡。而中 國之聖賢豪傑俠義之士，則雖能殺身成仁，捨身取義。然當其平日，則和氣 平心，與常人不異。故文天祥作正氣歌，詠浩然之氣曰：「天地有正氣，……
於人曰浩然。……皇路當清夷，含和吐明庭。時窮節乃見，一一垂丹青。」
當時未窮時，唯是含和。當時既窮，則為嚴將軍頭，或稽侍中血，為張睢陽 齒，為顏常山舌，驚天動地，泣鬼神，或慷慨就義，或從容就義矣。知中國 之聖賢豪傑俠義之士，在平常卽平常人，卽知兒女英雄傳中生龍活虎之十三 妹，亦可為賢妻良母。 P.246
此中國之豪傑俠義精神之所以為偉大，亦中國精神之所以為偉大乃平順寬闊 之偉大，而非向上冒起而凸顯，如西方式英雄之偉大也。 P.247
（四） 中國小說戲劇不重烘托一主角之性格與理想，而重繪出整幅之人間
中國之小說除短篇者外，戲劇中桃花扇，琵琶記，長生殿，牡丹亭，西廂記 皆非一主角。中國長篇小說戲曲，蓋無只以烘托一主角之性格與理想為目的 者。然亦復罕自覺以描述社會，或提示一社會問題，宣揚一主義為目的。
P.247
《應用倫理評論》第 69 期，2020 年 1 0 月，頁 151-171 Applied Ethics Review, Vol. 69, 2020, pp. 151-171