在道教文化圈中以「前場」稱呼道士，「後場」為樂師，道教儀式中的音樂包含 道士唱曲，及後場樂師的器樂演奏搭配而成。「後場」就其樂器性質可分「文場」及「武 場」，「文場」為有音高旋律的樂器，如大吹、二弦、噯仔這類樂器，「武場」則為打 擊樂器，如鼓、鑼、鈸等等樂器。
在此三朝黃籙齋中，洪昆生道長將「文場」交給樂師林和平發落，其徒弟陳嘉文、
辜上原參與，而「武場」的鼓由盧世琤負責，銅器則為林富星擔任，但經懺類科儀行進 時也偶有道士協助打鼓打鑼的情形。就洪欽祥道長所說，道士養成時需學會鑼及鼓，這 樣才會抓得準唱曲的撩拍，很多時候武場樂師也是道士，因此在儀式中也常見後場打鼓 樂師，幫忙前場道士唱曲時贊聲搭腔的情形。
1. 文場樂師
林和平（1964 年生），高雄大社人，家傳第二代。無參與北管 管閣學習，直接學習道士場的樂曲，學習樂曲分喪事及喜事兩種。
1976 年開始參加掛香、八音團等演奏，在裡面演奏噯仔、二弦、橫 笛，從 1979 年開始參與道教儀式的後場演奏。在高雄地區很活躍 的樂師，參與道教儀式後場、進香等等活動，在道場中運用的樂器
圖 18 文場：林和平
有大吹、噯仔、殼仔弦及品仔。教導徒弟時，是從打鑼開始，接著看工尺譜、唱背工尺 譜，進而學習大吹、噯仔，最後才是二弦，因此法會中也見文場樂師協助打鼓打鑼的情 形。
林嘉文（1983 年生），高雄大社人。15 歲開始向叔叔林和平學習 道教後場，為林和平得意門生，能獨自承擔大型齋醮科儀的後場演 奏。在筆者觀察其與道士搭配上反應很快，音感極佳，如遇道士入 唱曲時管門與自己先前所起不同時能馬上轉換。善於演奏大吹、噯 仔、殼仔弦及品仔。此法會中也見協助武場敲鑼鈸的情形。
辜上原（1985 年生），屏東潮州人，19 歲拜林和平為師學習道 教後場音樂演奏，邊學習邊參與道教後場演奏，約半年即獨自擔任一 場科儀的後場，具音樂天分外也勤於學習，筆者所參與法會的科儀 間，休息時間可看見他獨自練習的身影，2012 年出師。善於大吹、
噯仔、殼仔弦及品仔演奏。
2. 武場樂師
盧世琤（1977 年生），高雄大社人，正一妙壇壇主，在此場法會 中擔任後場打鼓的職位，本身也是道士。父親盧斌煌為樂師善於嗩 吶及打鼓，外曾祖公為洪欽祥道長爺爺，從小跟在叔公盧在益道長 身邊學習道法，在道士家庭長大。就筆者觀察，在與道士搭腔上可 看出唱腔音韻極佳，司鼓也極具藝術性，能適度掌握儀式宣行的速 度及氛圍，也用鼓點清楚預告或結束段落。可說是位具全方位的道
圖 20 文場：辜上原
圖 21 武場：盧世琤 圖 19 文場：林嘉文
士。道法師承屬高雄頂頭楠梓壇風格。
林富星（1965 年生），贊化道士壇壇主。在此法會中擔任演銅 器樂器工作，依段落變換銅器樂器音色，與鼓師合作無間，適度營 造科儀宣行的速度與氛圍，藝術性極佳。本身也為道士，家傳第三 代道士，爺爺林保全道長為第一代，第二代林家福道長是拜洪欽祥 道長為師。因此道法師承屬高雄頂頭楠梓壇風格。
圖 22 武場：林富星