二、重要人物之論析
整體而言，此書中的人物與形象，並無關鍵性的增減或改變；主體是依燈錄原文 抄寫，再於部分的句、段之間，加入一些「通俗文字」及「有詩為證」，完成小說形式的 轉化。而這些俗文與詩句，對燈錄原文有註解、導讀、修訂、評論、總結的多重作用，可 歸為「虛構敘事」與「情感詮釋」並行的傳記小說1。
人物的敘寫，相對於燈錄則有增有減：般若多羅、香至王及二王子、佛大先、宗勝 波羅提等人，大抵沿襲舊形，無多變更，較可另外專論的是異見王、梁武帝、慧可。
1 國家圖書館/電子期刊《中國圖書分類法》分編問題解答：
文獻分類有「體、義」之分。在此，「體」指體裁，即文獻形式、編制形式或文藝體裁；「義」指內容主 題或學科領域，即文獻所探討的對象、問題或事件。一般分類原則，有關文藝作品（不包括文藝評論），
以「體」為分類主要標準，「義」則非考慮的重點所在。除文藝作品外其餘的文獻，則是以「義」為分類主 要標準，一種文獻同時具有「體」、「義」二者，則先「義」而後「體」，即先案學科領域分入相關類目，必 要時再案編制形式細分子目。據以上的分析，以小說體寫成的人物傳，依其著述目的，應屬以「表達情 感」為旨趣，而非以「傳播知識」為目的。故應以體裁為分類標準，案小說分入著者所屬之「國別文學」類 下的「小說」子目，對該作品所敘述的人物，則不必深究。特舉一例以窺知傳記小說的分類要領：日本井 上靖所著《孔子》一書，是以小說寫成有關孔子的作品，故宜入《中國圖書分類法》「861.57 日本小說」類，
而不是「121.23 孔子」類或「782.81 先秦傳記」類。http://datas.ncl.edu.tw/catweb/4-1-h11.htm
又，英國《大百科全書》「傳記小說」的定義：作 一種文學體裁，它不同于史傳，雖也以「真人真爲 事」 依據，但從「藝術要求」出發，可「虛構」情節和人物。爲
依上述之分類與定義，在中國的作品，如
《漢武帝內傳》
《趙飛燕外傳》《隋煬帝艷史》之類。為避免「術語」上的爭論，或稱之為傳記式小說、或小說式傳記。
1、達摩 （附）楊衒之、宋雲
小說開始的一段總敘，除了燈錄所載的身世，又添加了性行志向的描述：「性極 聰慧、質極純篤，好善佈施，名聞里閈。」如此智、德生俱的善人，雖出身貴裔而不染於 世間：「早年有志沙門，第未得高人印証。」果然，天從人願、或業報使然，得遇（二十 七祖）般若多羅而學道受法，成就了一段佛法因緣：「達摩得為南（東）渡始祖，其源 流蓋出此處。」這段文中所謂的源流，兼及世俗來歷與神聖傳承，以南印國王子而出家 學道，其宿世的慧根，既得「正法眼」祖師的開發，如燈焰之接續，照明三界六道，給 眾生滅暗離苦的希望。
本書不自覺的以當代文化及個人觀點去詮釋古典，多少改變了時空人事的感受。
如般若多羅與三王子「在法堂，講經典」，並以國王所賜珠問三子，小說云：「問雖在 珠，實窺三子所得也」。而長子、次子「固於尋常所見，獨羨徑寸之珠，不知人身方寸之 珠也。」獨三子云：「若人能明是寶、能辨是珠，則愛己又能愛人，方為圓明莫及。」於是，
多羅「嘆其慧辯」。這裡附加的解釋，文字通俗而易懂，且人物的思想、性格也更明顯。
本段的主旨是：雖有懷寶之弟子，也須識寶之祖師，乃能開展；此即是為法求人、因 人傳法之師徒相知。小說又將菩提多那的答辯，演義為「愛己愛人、達自達他」的菩薩道
又如：般若多羅為他改名云：「（汝）於色相已磨刮皆空，於宗旨已通達殆盡。」分 別解釋「達」與「磨」，望文生義，也是一種遊戲；後文卻引燈錄舊說：「達磨者，通大 之義也。」並勸勉云：「子顧名思義，如來正統，予日望子傳之。」新舊並陳，其名之義 更豐富；而代為「改名」之用心，也更明確、更殷重了。又以「有詩為證」強化其意：「多 羅知為傳燈器，欲把真宗向彼投！」接著是依燈錄所述之「傳衣缽」，及行止之安排：
「且止南天，慎勿速行；……六十年餘，當往震旦。」並說三偈以「遺子（汝）參驗」；
達摩乃歎曰：「弟子千百年（之）未來，上人皆見之眉端！」這類的對話，更具互動性 的情意；師徒心中的親密與信賴，勝過世俗的父子兄弟。
般若現神變而入滅，小說云「升天而逝」；達摩乃「繼其志、述其事」而行化本國；
這是預定的生涯，而小說誇云：「遠近眾生，知達摩道得真傳，皆靡然向風從之。」所 憑藉的似乎是二十七代祖師相傳的威名。燈錄以後的達摩（傳）小說，常遞名片似的抬 出「西天二十八代佛祖」的頭銜，攝受一切僧俗，這是不合於當年的事實的－－禪宗的 師資傳承，是唐宋之後的禪門學者追加的，祖師們不可能預知其位序。但對於中國讀 者，「身分、名位」的功能是具體而直接的。
般若入滅之後，達摩在印度的弘化事蹟，主要有兩件：「降伏六宗」與「度化王侄」
這兩段故事同出於虛構，而各有所指：前者是教內的宗派分裂，是師兄的「旁門」；後 者乃教外的政治迫害，是王侄的「異見」；依時間先後，達摩先「安內」而後「攘外」，前 者親自出面，收編了各封己見的徒眾，組成大乘僧團；後者由徒弟前往，說服了輕毀 三寶的國王，轉為佛教護法。這兩件大事，既是達摩在印度的業績，也是他聲威遠播 的根本。小說對這兩件事功，也詳加敘寫：
關於「六宗」的緣起，先說達摩早期（小乘禪觀）的同學中，佛大先得遇般若師之後
「始悟昔日所學之差」，「遂棄其學而學焉」；這種知非即離、從零開始的道心，也是修
行人的剛骨；小說又云：「慕道之僧，得高人印心，一點即化。」能徹底揚棄舊知見，
心空如洗，只以真理為依歸，這正是學道的法器，於承受大法時，較無障礙；故師者 樂於捨命指點，弟子渴於全盤領受，彼此一心、相應無間，同化於真如法界！僅憑這 樣的道基，及直承於祖師的悟境，達摩與佛大先就遠超於執守舊學、不求突破的佛大 勝多；故小說批評他「沉溺於旁門小乘，不知（般若）多羅為正派。」而脫胎換骨的達摩，
深知勝多及六宗的陷溺，必將誤己誤人，乃喟然歎息、自勉的說：「佛法不揚，雖彼更 分之過，亦吾阿縱之罪也。」修行的大是大非，關係於眾生的慧命，若不挺身辨明，等 於默許邪見亂正，其過失極重！小說以詩諷曰：「勝多沉溺小旁門，分立諸宗大亂真；
身且不知牛跡陷，何為喧鬧亂紛紛？」因此，須破「六宗」之邪，以顯「佛祖」之正。經過 反覆自思，而有所抉擇：「合而闢之則勢愈固、驟而正之則言无漸；莫若循次與彼辯証，
服得一宗，則諸宗歸附。……旁門立六宗，狂奴傲主翁；建議驅除策，縱容漸次攻！」
六宗 於一師，大同小異，故破其一而解其六。這段文字描述達摩繼承祖位後岀 ，以「如 來正統」為己任，而思有所為的膽識，除了思想須明辨（正可袪邪），方法也須善巧（不 惡而嚴），如壇經（T48, p0351c）云：「欲擬化他人，自須有方便；勿令彼有疑，即是 自性現。」
接著是過程的敘述，依燈錄的次序，逐宗辯破；小說變化其文而以這樣的形式為 起結：「一日，達摩師微現神力，潛至有相，問曰……瞥然匿跡。」「一日，達摩師又現 神力至無相宗，問曰……忽然不見。」「達磨師一言能使有相宗、無相宗開悟，於是又徃 定慧宗，問曰……。」「有相宗歸吾教、無相宗歸吾教、定慧宗亦歸吾教，戒行宗與吾為 二，則佛道分裂，吾性尤有愧也！次日，達磨師又至戒行宗，問曰……。」「四宗雖已 開悟，無得宗與彼寂靜宗，沈迷猶故也；達磨師不忍置之二宗於度外，亦欲收歸至一 之中。一日又至無得宗，問曰……。」「最後，達磨師到寂靜宗，問曰……。」雖是再三重 複的行為，敘述上卻有漸進的層次感；且反映了達摩的心理，也就是愧見佛教裂、不 忍行者迷的使命感，這使他不辭辛勞的登門辯駁，欲令彼開悟。而六宗之首領也都不 負所望，知非悟真、捨小向大，如「婆蘭陀聞師之言，昔日陷溺迷障，渙然冰釋。」「賢 者在夢覺關，一呼即醒，謂師曰：……不登高，不知天之高；不入底，不知地之厚也。
予始悟今是而聽辨矣！」「寶靜聞言，拜首謝曰：若非寶筏，幾墮迷川！弟子今知回頭 矣！」「彼尊者一聞師言，如紅爐點雪，須臾融化。謝曰：不得其門而入，不見宗廟之 禮、百官之畜，禪師今日之謂也！弟子何幸，而聞萬言之美，方悟之矣。」確實是可造 之才，雖一時迷入，終得悟出，也不枉了達摩為法為眾的苦心。小說口語化的應對，
寫來頗生動。又每次辯問之後，都有詩三首：其一（七言）是對該宗的提問，其二（七 言）乃彼首領的答辯，最後（五言）則是達摩的回覆；茲錄其一與三：
「宗名實相意何如，幸為修陳發我遇。只恐相空無實相，多因幻妄墮迷途。……
實相何能變，有中怎說無？婆羅能是解，逃墨必歸儒！」
「實相諸徒已覺非，此宗無相亦須規。問渠無相居何義，恐與沙門道裂支。……
無得三昧相，莫當三昧名；婆羅聞慧辨，即悟性三靈。」
「定慧為宗立戶門，願將奧義訴知聞；如來定慧非同汝，圓妄難容勢道存。……
值數而違數，當名不副名；金繩開覺路，革舊自歸誠。」
「一祖同仁佛量弘，不令度外蟹橫行；宗名戒行非天謂，指出平川路上人。……
依教即有染，破教何云依？通達是非故，揭封似剖籬。」
「勤修無得曷言僧，得了真宗斷業根；無得名宗應有意，請君為我說真原。……
修佛無真得，如來解吾禪；夢中人喚醒，披露睹青天。」
「寂靜名宗出所傳，循名責實請君言！區區亦有寂靜旨，不識參同與改轅。……
萬法盡歸空，誰教相寂宗？慧人爐點雪，瞬息一陶融！」
這些詩之語義，或深或淺，卻能扣住法義的重點；所用的詞句與典故，通俗中有雅正、
靈活中有嚴肅，此處所錄之第一與第三，合而觀之，即如達摩之自問自答，辭意完整，
靈活中有嚴肅，此處所錄之第一與第三，合而觀之，即如達摩之自問自答，辭意完整，