而經過查證，兩件事都屬實。故事重點在於達摩的神蹟，宋雲只是被（達摩、燈錄）利 用以促成「懸疑」的媒介。而達摩是佯死而「歸本國」（歷代法寶記），或已死而「西天去」
（景德錄）？又為什麼當年渡海東來，如今卻走陸西歸？這兩個問題，亦非宋雲所能分 辨、答覆。若無宋雲，或許就沒這些節外生枝、混淆視聽的把戲了。
結論
達摩之為宗教「祖師」，其神聖性的來源，最重要的是「證悟」與「傳承」，也就是
「正法眼藏」的獲得與傳付（西天正統/般若多羅、慧可）；而傳奇性的表現，所涉及的人事 則較複雜，依次如：生而不凡的家世（南印王族：父/香至王，兄/月淨、功德）、超越的智慧 與志向；求學過程的師兄弟（同/佛大先、異/佛大勝多）；得法之後的行化，則先降伏旁門
（小乘六宗）、後挽救法難（毀佛王侄），遂統一教界、高舉正法而收受徒眾（順/波羅提、逆/
宗勝）；隨後，遠走異鄉，開拓新道場。起初，不被了解，無功而去（梁武帝），隱居山 寺（少林）以俟時、示現奇行（面壁）以駭俗，而慕名投靠者漸至（道副、尼總持、道育）， 聲名日盛、門庭日廣，引起同行之忌妒與迫害（流支、慧光）；命定之繼承人（神光－慧 可）登門求法，嚴格考驗其道心、直指根源令開悟。外界之妒害愈急，乃對眾徒施以勘 驗，從中擇定傳法弟子，付囑衣缽。慧命已傳、世緣已了，而往千聖寺巡禮古蹟，向有 緣人（楊衒之）作最後的開示，並留讖預記；隨即償業入滅－－多年後，再現神蹟（空 棺隻履）說緣起法：滅而非滅（死、無），生而無生（活、有）。這是在燈錄中已完備的「聖 僧」形象，雖是從許多傳說中取材，但經編作者的詮釋性改寫、當政者的權威性認可，
其事蹟與理趣，就成了典型；後代學人縱然提出學術性反駁或創意性重寫，也多以此 為基礎而修正或發揮，而不至於離題太遠，或面目全非。
第二章 明清小說－－羅漢與神通
如上所述，燈錄乃集合諸多的傳說片斷，拼湊完成「達摩」的基本形象，某些片斷 仍繼續發展；而達摩的圖像也逐漸定型，結合民間信仰而成「十八羅漢」之一。明清之 際，隨著《西遊記》之類神魔（怪）小說的盛行，也出現了幾部以達摩為主、或與達摩 有關的通俗小說，如：
1、明（萬曆）朱開泰：《達摩出身傳燈傳》－－簡稱《達摩傳》
2、明（萬曆）朱星祚：《二十四尊得道羅漢傳》－－簡稱《羅漢傳》
3、明（崇禎）方汝浩：《掃魅敦倫東度記》－－簡稱《東度記》
4、清（康熙）天花藏主人：《梁武帝西來演義》－－簡稱《西來演義》
學界對這四部小說的評價也不高，尤其是前三部，多視為《西遊記》流行之後，書坊主
（如：余象斗）與下層文人（如：羅懋登、鄧志謨、吳元泰等）為了趕潮流賺錢而編寫的神魔小 說1，如陳大康云：「這些作品都是圍繞人們熟悉的神祇，將各種民間傳說，較有條理 的組織為小說；其藝術水準與余象斗或鄧志謨相較，是在伯仲之間。在組織各種素材 時，作家們免不了要有敷衍增飾，而又越不出《西遊記》的影響。」（頁424）又云：「觀 其作品之簡陋粗率，以及刊行之迅速」，（頁431）「都粗劣不堪，毫無魏晉志怪小說雋 永瑰奇的品格。蕪雜淺陋、率無可觀，是對他們最恰當的概括性評價。」（頁433）又云：
「若案當時普遍流行的關於小說創作的見解，他應以正規史料為改編的依據」，如此編 寫的作品，就只能是「藝術形式的高僧傳」，「是對於佛教與佛教徒的歌頌，萬曆後期 的神魔小說中，確有這樣的作品，如朱星祚的《二十四尊得道羅漢傳》的主要內容就是 截取《高僧傳》《五燈會元》等佛教典籍。」（頁415）而林辰云：
在眾多羅漢中，達摩是把佛教傳入中國的最有功者；他雖然位居釋迦嫡傳的四 大羅漢之後，卻是中國佛教徒心目中眾望所歸的羅漢。《達摩出身傳燈傳》可分為 出身與傳燈兩部份，共七十則，一則一個小故事，連綴起來便是達摩生平事蹟的 簡介。
《二十四尊得道羅漢傳》和《達摩出身傳燈傳》作者雖係兩人，而文風頗為一致：
半文半白、敘事簡約，都缺乏小說味道。」2
或因《羅漢傳》與《達摩傳》以「僧傳」「燈錄」為情節依據，僅添加少許個人想像，雜入 儒佛會通（三教合一）的思想，將文字細節淺俗化，在格局受了限制，而不能靈活開展。
《東度記》則大步跨越這些侷限，而隨自意的借史說故事、借佛談倫常，鋪張時空、演義 人事，時有巧思妙想與奇句佳言；但過於另撰別裁的結果，遠離了燈錄中的達摩形象，
很難讓人信服。以下即依這四部小說的出版先後3，詳加析論。
比較而言，燈錄所載，乃宗門子孫的自我定位與對外宣示，是出家人依「修道」之 經驗而建立「祖師」之典範與「心法」之傳承，是宗教的目的。而小說所寫，則是民間文 士的借人說法而寓教於樂，乃一般人因「好奇」之心情而描摹「高僧」的行誼與「神異」之
1 陳大康：《明代小說史》，上海文藝出版社2000.10。以下引文後標頁數。
2《神怪小說史》，頁 317~ 319
3 《達摩傳》與《羅漢傳》有關「般若多羅－菩提達摩－慧可」三祖的文字敘述，有明顯的抄襲或複製，且
「朱星祚」與「朱開泰」可能是同一個人，因此，二書的編寫、出版之先後，很難判定；這裡暫時認為是
「同時、同人」而不同的寫法：前者以達摩為「個傳」主，故幾乎不厭其繁的全錄《景德錄》的相關資料；
後者將達摩納入「廿四羅漢」之一，只選重點作小傳。
事蹟，是遊戲的需求。不同的書寫動機與旨歸，讓小說有更自由的筆觸，去構想更合 乎人情的「通俗化、神異化」的祖師形象。
第一節：《達摩出身傳燈傳》
這是中國小說史上，有系統詳述達摩「生平事蹟」的唯一作品；其故事亦依前章
《景德錄》的內容分段而演義增潤，並引用了《正宗記》的某些獨家報導，而顯得更完整，
幾乎概括了所有相關情節，可說是最完整的「達摩傳」通俗版。雖然文字粗俗錯漏，且 插入一些迷信無稽的情節（如：降伏百怪、超度孤魂、岳神聽經、猿鶴參禪、白日升天、
參見如來之類），與全文的旨趣不甚相應，但大體而言還是純正可讀的。
小說的架構乃據《景德錄》原文，且抄且註，並於每段故事後附兩三首文字淺俗的
「有詩為證」，或於傳統情節中插入一兩段不搭調的插曲，或打散燈錄文本，改用淺俗 的語言敘述，……以這些手法改寫成小說，對於不能直接閱讀「燈錄」的一般讀者，既 可享受故事性的趣味，又重點式的保留了史料。陳大康云：
（此書）是圍繞人們熟悉的神祇，將各種民間傳說較有條理的組織為小說，…
…又越不出《西遊記》的影響。1
這本小說與《二十四尊得道羅漢傳》都是在《西遊記》的影響、神魔小說的風潮下，由出 版商主持編撰的，作（編）者可能是同一個人，而之所以獨挑達摩另撰，可見他是被 國人公認為「阿羅漢」的典型－－西方佛教傳承的第二十八祖、東渡來華開創禪宗的初 祖－－然而達摩的來歷與事蹟，可信的資料甚少，「燈錄」的記載大多可疑；小說收集 民間傳聞、參入個人揣想，只製造更多的問題、更模糊的印象；或因達摩是近乎信仰傳 聞中的人物，可發揮、重寫的還很多，只未出現類似「西遊記、濟公傳」的高手來創作，
所以沒有較出色的作品，而達摩的形象總是限於靜態的佛教畫（雕）像，或流於附會 的武術氣功。
此書的版本有：上 海 古 籍 出 版 社，1992（《 古 本 小 說 集 成》： 131）10 X 17； 155 頁；上 圖 下 文。此 書 又 名《 新 鐫 全 像 達 摩 出 身 傳 燈 傳 》4 卷 70 則，
卷 一、 二、 四 不 署 撰 人， 卷 三 署 逸 士 朱 開 泰 修 撰。 各卷 題「書 林 清 白 堂 楊 麗 泉 梓 行」。作 者 朱 開 泰， 身 世 不 詳， 當 是 明 代 隱 逸 之 士。此 本 據 盛 宣 懷 所 藏 本 影 印。 原 書 有 缺 頁， 因 無 其 它 刊 本， 故 無 從 配 補。 與 台北天 一 出 版 社， 1985《 明 清 善 本 小 說 叢 刊 》的 本 子 同 出 一 源，但 文 字 較 清 晰。劉玉 才＜前言＞云：「該書分則不分回，每則均有標目，各卷則數不一；每則文末都附有 偈詩，文字多有錯訛。」
其次，書中分卷的插圖與標題如下：
＜新刻全像達磨出身傳燈傳 卷之一 書林麗泉楊氏梓行＞
插圖主題：玉帝慶寿、達磨出世、師徒辨珠、達磨盤論、佛法相傳、師傳衣缽、未來先識、師徒辯論、白 日昇天、達摩演教、辨論經典、脩立六宗、達摩演教、眾徒变相、達磨坐禪、夜觀星象、辨論妖魔、降伏
1 陳大康：《明代小說史》，頁 424。
百怪、達摩除害、闢戒行宗、欲往南渡、師闢六宗、闢破五宗、眾徒誦觧、達摩點化寂靜、寂靜拜謝師 父、超度孤魂、見王毀壞三宝、見王不听諫本、眾臣罷 、眾臣通知達摩、眾徒參破禪機、遣徒醫救見聀 王、途中救雀、途中自嘆、宗勝屈於王辨、遣徒辨救宗勝、波羅雲端救難、波提二建章、見王波提相傳、
神人點化宗勝、異見王悔悟、（缺兩頁）、差使迎接達師、波提請旨立寺、叔侄敘旧、究問宗勝。
文中標目：玉帝降神出世˙達摩慧辦˙達磨更名˙達磨得道˙問師？？˙究問吉祥˙ 羅圓寂夛 ˙達磨提化本 國˙分立六宗˙思闢六宗˙達磨闢有相˙達磨悟闢無相˙達磨定慧宗˙闢戒行宗˙闢无得宗˙闢寂靜宗˙
達摩歎六宗˙眾臣上建章休毀三宝˙達摩再求見老臣˙達摩思救國王˙宗勝潛見國王˙屈於王辦˙波羅 見国王˙宗勝捐軀投崖˙見王差使迎接達師˙為王懺罪
＜新鍥全像達摩出身傳燈傳 卷之二 書林清白堂楊麗泉梓行＞
插圖主題：宗勝從容辞詔、使臣呈進辞表、達摩勸王修德、達摩為王懺罪、達摩辞王南渡、國王海
（堧）餞別、達摩海堧別王、達摩計伏蛟龍、摩師離舟登岸、達摩收伏神虎、達摩行至南海、簫昂隆 礼迎接、簫昂表聞武帝、武帝發財建殿、達摩公館坐禪、武帝迎接達摩、達摩行入新殿、武帝入殿參 謁、武帝自伐功德、達摩不滿武帝、武帝請問聖諦、達摩潛回江北、達摩面壁少林、達摩演教三子、二
（堧）餞別、達摩海堧別王、達摩計伏蛟龍、摩師離舟登岸、達摩收伏神虎、達摩行至南海、簫昂隆 礼迎接、簫昂表聞武帝、武帝發財建殿、達摩公館坐禪、武帝迎接達摩、達摩行入新殿、武帝入殿參 謁、武帝自伐功德、達摩不滿武帝、武帝請問聖諦、達摩潛回江北、達摩面壁少林、達摩演教三子、二