北宋之初，沿襲唐風，檢覈諸儒言論，柳開（948-1001）自稱「師孔子而 友孟軻，齊揚雄而肩韓愈」63，表彰孟子頗具名聲，文集中有〈續師說〉64，並 曾改名「肩愈」65，顯見柳開推崇《孟子》乃是循韓愈意見的結果，重視韓愈高 於孟子，〈昌黎集後序〉云：
聖人不以好廣於辭而為事也，在乎化天下，傳來世，用道德而已。若以 辭廣而為事也，則百子之紛然競起，異說皆可先於夫子矣。雖孟子之為 書，能尊於夫子者，當在亂世也。揚子雲作《太玄》、《法言》，亦當王莽 之時也。其要在於存聖人之道矣。自下至於先生，聖人之經籍雖在殘缺，
其道猶備，先生于時，作文章，諷詠規戒，答論問說，淳然一歸於夫子 之旨，而言之過於孟子與揚子雲遠矣。66
推崇孔子並以韓愈承之，由「道」而及「文」，孟子、揚雄僅止於亂世異說中「存 聖人之道」，地位並不與韓愈齊等，觀念與後人推尊孟子尚有距離，對於《孟子》
也未有深刻的體會，檢視《河東集》，闡述《孟子》之處不多，可以為證。孫奭
（962-1033）受命校勘《孟子》，撰成《孟子音義》67，為北宋一朝整理《孟子》
最要之事，至於《十三經注疏》中孫奭《孟子疏》，朱熹《四書章句集注》雖然
63 宋．柳開撰，《河東集》（文淵閣《四書全書》冊 1085，臺北：臺灣商務印書館，1986 年 3 月）
卷六〈上符興州書〉，頁 283。
64 宋．柳開撰，《河東集》卷 1〈續師說有序〉，頁 241-242。
65 宋．柳開撰，《河東集》卷 1〈名系并序〉，頁 240。
66 宋．柳開撰，《河東集》卷 11〈昌黎集後序〉，頁 318。
67 宋．王應麟撰，《玉海》卷 43〈藝文〉「景德校諸子」一條云：「（祥符五年）十月校《孟子》，
孫奭等言：《孟子》有張鎰、丁公著二家撰錄，今采眾家之長，為《音義》二卷，七年正月上 新印《孟子》及《音義》。」頁 193。
多有採用68，但頗疑其書，《朱子語類》載：
《孟子疏》，乃邵武士人假作。蔡季通識其人。當孔穎達時，未尚《孟子》， 只尚《論語》、《孝經》爾。其書全不似疏樣，不曾解出名物制度，只繞 纏趙岐之說耳。69
既出於後人偽作，自不可作為北宋表彰《孟子》例證，但朱熹於此之關心，留意
《孟子》注解情狀，尋查作偽之跡，足見其關心。
比較其中，孫復（992-1057）推尊孟子，特別留意歷史定位問題，最為特 殊，〈兖州鄒縣建孟廟記〉云：
故孟子慨然奮起，大陳堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子之法驅除 之，以絕其後，拔天下之民於夷狄之中，而復置之中國，俾我聖人之道 炳焉不墜。故揚子雲有言曰：「古者楊、墨塞路，孟子辭而闢之，廓如也。」
韓退之有言曰：「孟子之功，予以謂不在禹下。」然子雲述孟子之功不若 退之之言深且至也，何哉？洚水橫流，大禹不作，則天下之民魚鱉矣；
楊、墨暴行，孟子不作，則天下之民禽獸矣，諸謂此也。……聖人之後，
以恢張大教，興復斯文為己任，嘗謂諸儒之有大功於聖門者，無先於孟 子。……復學孔而希孟者也，……嘻！子雲能述孟子之功而不能盡之，
退之能盡之而不能祀之。70
據文所載，仁宗景祐五年（1038）孔子四十五世孫孔道輔（985-1039）出知兖州，
於鄒縣四墓山找到孟子墓，去其榛莽，建成孟廟，以孔子子孫尋孟子之墓，極具
68 參見與黃瀚儀合撰，〈朱熹四書章句集注徵引書輯考〉，《政大中文學報》第 3 期（2005 年 6 月）以《孟子正義》覈校，朱熹《中庸章句》徵引 2 筆、《論語集注》徵引 20 筆、《孟子集注》
徵引 702 筆，共計 724 筆。其中「經文」部分徵引 37 筆、「注」徵引 591 筆、「疏」徵引 96 筆。
朱熹並未以人廢言，注解仍多有援據。頁 158-159。
69 宋．黎靖德編，《朱子語類》（臺北：文津出版社，1986 年 12 月）卷 19「《論語》一」，頁 443。
70 宋．孫復撰，《孫明復小集》（文淵閣《四書全書》冊 1090，臺北：臺灣商務印書館，1986 年 3 月）〈兖州鄒縣建孟廟記〉，頁 174-175。
象徵意義，按覈孫復〈上孔給事書〉所載，孔道輔於家廟中原就祀有孟子、荀子、
揚雄、王通、韓愈五賢之像，強調「彼五賢者，天俾夾輔於夫子者也」71，由孔 子而下，尋求儒者相傳線索，顯然蘊釀已久，孫復表而彰之，自承「學孔而希孟」， 於北宋諸儒間，無疑深具引領作用。相較前人尊韓而及孟，孫復指出孟子彰顯聖 聖相承線索，存孔子之道於異端邪說之中，功不在禹下，由孔及孟，孟子地位高 於揚雄、韓愈，推崇孟子地位更為明顯。循此而論，弟子石介（1005-1045）《徂 徠集》討論孟子地位也就更為豐富，如〈怪說中〉云：
周公、孔子、孟軻、揚雄、文中子、吏部之道，堯、舜、禹、湯、文、
武之道也，三才九疇五常之道也。72
〈讀原道〉云：
深惟箕子、周公、孔子、孟軻之功，則吏部不為少矣！余不敢厠吏部於 二大聖人之間，若箕子、孟軻，則余不敢後吏部。73
〈尊韓〉云：
孔子為聖人之至，噫！孟軻氏、荀況氏、揚雄氏、王通氏、韓愈氏五賢 人，吏部為賢人之卓。不知更幾千萬億年，復有孔子，不知更幾千數百 年，復有吏部。74
〈答歐陽永叔書〉云：
古之聖人，莫如周公、孔子，古之大儒，莫如孟軻、揚雄，……古之聖 人大儒，有周公、有孔子、有孟軻、有荀卿、有揚雄、有文中子、有韓 吏部，……與諸生相講論，堯、舜、禹、湯、文王、周公、孔子之道不
71 宋．孫復撰，《孫明復小集．上孔給事書〉，頁 172-173。
72 宋．石介撰，《徂徠集》（文淵閣《四書全書》冊 1090，臺北：臺灣商務印書館，1986 年 3 月）
卷五〈怪說中〉，頁 216。
73 宋．石介撰，《徂徠集》卷 7〈讀原道〉，頁 226。
74 宋．石介撰，《徂徠集》卷 7〈尊韓〉，頁 227。
嘗離於口也，三才九疇，五常之教，不嘗違諸身也。75
孟子、荀子、揚雄、王通、韓愈五賢成為經常列舉的詞彙，而堯、舜、禹、湯、
文、武、周公、孔子聖聖相承意象，作為銜接的淵源，「三才九疇」、「五常之教」
成為教學講論重點，身膺其任，令人感動，只是孟子與韓愈間，孰者為先，似乎 仍有游移，以〈讀原道〉、〈尊韓〉之作，石介顯然更重視韓愈。事實上，對於《孟 子》較能相應討論，似乎集中於仁宗慶曆前後，范仲淹（989-1052）〈岳陽樓記〉
「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」76，乃是從《孟子．梁惠下》「樂以天下，
憂以天下」77轉化而來，慨然承擔的氣魄，鼓舞儒者更革勇氣。歐陽脩（1007-1072）
表彰韓愈出於偶然機緣78，而〈與張秀才棐第二書〉云：「孔子之後，惟孟軻最 知道。」79推尊韓愈更及於孟子價值的肯定，以文集列舉孟子情況觀察，已經逐 漸脫離與荀子、揚雄、王通、韓愈並列的習慣，其中〈徂徠石先生墓誌銘〉一文 引石介之言「吾道固如是，吾勇過孟軻矣。」80石介以孟子自我期許，成為歐陽 脩關注的焦點，但以蘇軾（1037-1101）推尊歐陽脩云：
愈之後二百年有餘年而後得歐陽子其學推韓愈、孟子以達於孔氏，著禮 樂仁義之實，以合於大道。其言簡而明，信而通，引物連類，折之於至 理，以服人心，故天下翁然師尊之。……士無賢不肖不謀而同曰：「歐陽 子，今之韓愈也。」81
75 宋．石介撰，《徂徠集》卷 15〈答歐陽永叔書〉，頁 289。
76 宋．范仲淹撰，《范文正集》（文淵閣《四書全書》冊 1089，臺北：臺灣商務印書館，1986 年 3 月）卷 7〈岳陽樓記〉，頁 623。
77 宋．朱熹撰，《孟子集注》卷 2〈梁惠王下〉，《四書章句集注》，頁 216。
78 宋．歐陽脩撰，《歐陽脩全集》（北京：中華書局，2001 年 3 月）卷 73〈記舊本韓文後〉，頁 1056-1057。
79 宋．歐陽脩撰，《歐陽脩全集》卷 67〈與張秀才棐第二書〉，頁 979。
80 宋．歐陽脩撰，《歐陽脩全集》卷 34〈徂徠石先生墓誌銘〉，頁 506。
81 宋．蘇軾撰，《蘇軾文集》（北京：中華書局，1986 年 3 月）卷 10〈六一居士集敘〉，頁 316。
歐陽脩表彰韓愈，聲名既顯，關注所在，也是由韓愈而及於孟子。至於以孟子自 許，北宋諸儒中，王安石（1021-1086）是最為重要人物，〈奉酬永叔見贈〉云：
欲傳道義心雖壯，學作文學力已窮。他日若能窺孟子，終身何敢望韓公！
摳衣最出諸生後，倒屣嘗傾廣座中。只恐虛名因此得，嘉篇為貺豈宜蒙。
82
標舉「道義」與「文學」，王安石指出與歐陽脩不同之生命趨向，至於「能窺孟 子」，「何敢望韓公」的期盼，孟子似乎在韓愈之下，配合蘇軾「歐陽子，今之韓 愈也」的說法，可以了解王安石謙退之意，然而梳理諸儒見解，先韓愈後孟子其 實是北宋普遍的觀點，王安石關注所及，乃是孟子以道自任的情懷，對於孟子傾 慕，更勝於韓愈，比較其詩〈孟子〉「何妨舉世嫌迂闊，故有斯人慰寂寥」，〈韓 子〉「力去陳言誇末俗，可憐無補費精神」83，細節之間，已有不同，王安石扭 轉由韓及孟的路徑，遙契孟子精神，於宋儒無疑深有引領作用，尤其表彰之餘，
更及於文字闡發，撰有《孟子解》十四卷，相關而及，其子王雱（1044-1076）
有《孟子解》十四卷，連襟王令（1032-1059）有《孟子講義》五卷，門人龔原
（約 1043-1110）有《孟子解》十卷，許允成有《孟子新義》十四卷，多數作品 今已亡佚84，但注解《孟子》形成風尚，孟子地位遂有全新的討論，王令云：
故學者必慎其所道，求觀聖人之道，必自《孟子》始，雖愈斯言則然，
今其書具存，而可考其他，亦多與《孟子》不合。然則愈之視楊、墨，
以排釋、老，此愈之得於《孟子》者也。至於性命之際、出處致身之大 要，則愈之於《孟子》異者多矣。故王通力學而不知道，荀卿言道而不
82 宋．王安石撰，《王安石全集》（上海：上海古籍出版社，1999 年 6 月）卷 55〈奉酬永叔見贈〉，
頁 449。
83 宋．王安石撰，《王安石全集》卷 73〈孟子〉、〈韓子〉，頁 558-559。
84 清．朱彝尊撰，《經義考》（臺北：臺灣中華書局，1979 年 2 月）卷 233，頁 4-7；卷 234，頁 1。
知要，韓愈立言而不及德，獨雄其庶乎，夫學亦難矣哉！85
從韓而及孟，乃是強化文化主體意識，著重上繼孔子精神，然而深究精微，於性 命之際、出處之要，孟子更有獨到之處。於此遂能從荀子、王通、韓愈賢者相繼 系譜中脫穎而出，新學新政議題，既啟孟學新方向，也具體落實於政策當中，據 徐洪興所考，包括熙寧四年（1071）二月，《孟子》列入科舉。熙寧七年（1074）
判國子監常秩（1019-1077）請立孟軻像於廟廷。元豐六年（1083）十月詔封孟 子為「鄒國公」。元豐七年（1084）五月孟子配享孔廟。政和五年（1115）政府 承認兖州鄒縣孟廟，詔以樂正子配享，公孫丑等七人從祀。宣和年間（1119-1125）
《孟子》刻入石經86。自唐以來諸儒籲請的訴求，於新黨主政時一一完成，按覈
《宋史》所載，孟子配享乃是出於陸長愈之請87，黃俊傑先生言相關史料雖未提 及王安石，但幕後扮演推手，王安石功不可沒88，覈以新黨諸多「尊孟」活動，
《宋史》所載，孟子配享乃是出於陸長愈之請87，黃俊傑先生言相關史料雖未提 及王安石，但幕後扮演推手，王安石功不可沒88，覈以新黨諸多「尊孟」活動，