林文寶在《兒童文學故事體寫作論》中，談到童話中的人物，真是包羅萬象；
所謂人物，既不限於人，也不限於動、植物；不論其體積大或小，生命的有或無，
都可能在童話中作為人物而出現109。而「成功的童話作品，以創造人物的形象美為 首要任務。」蔡尚志強調，人物性格鮮明突出而真實可信，是決定童話作品成敗 的重要關鍵110。
所以，對於人物形象分析方面，研究者參考各家觀點，例如：金燕玉、洪汛 濤、陳正治皆認同人物形象分類為常人、超人、擬人111；張清榮則是分為真人、異 人、擬人112，而實際上亦同於常人、超人、擬人；此外，蔡尚志與張清榮除了上述 三類之外，亦多提出「寶物」一類113。
研究者依據王家珍童話所塑造的人物，參酌上述各家看法，將人物形象依「常 人形象」、「擬人形象」、「超人形象」、「寶物形象」四方面來探究王家珍童話中，
關於人物塑造的處理。此外，研究者亦將王家珍童話作品中，各篇童話的人物形 象塑造情形，彙整成王家珍童話的人物形象分析表，請參閱附錄（十二）。以下先 列出王家珍童話的人物形象設計之簡表如下（參見〈表 5-1〉）：
108 參見 陳正治〈談童話人物的創造〉《中國語文月刊》498 期 87.12 頁 58。
109 參見 林文寶《兒童文學故事體寫作論》頁 247。
110 參見 蔡尚志〈現代童話的美感特質〉《認識童話》頁 17。
111 參見 金燕玉 《兒童文學初探》，頁 68-9； 洪汛濤《童話學》，頁 45； 陳正治《童話寫作研 究》， 頁 149。
112 參見《台灣地區 1945 年以來現代童話學術研討會》一書中，張清榮所發表的〈「真人」、「異 人」、「擬人」〉共舞—談童話的人物處理，頁 57-275。
113 參見 蔡尚志 《童話創作的原理與技巧》，頁 173-186； 張清榮《中國民間童話研究》頁 113-140。
表 5-1 王家珍童話的人物形象設計之簡表
常人，我們仍然把它們歸入「常人形象」裡來討論114。
在王家珍的童話作品中，也有不少人物是屬於常人形象的普通人。例如：〈月 亮妖精〉中的家煒；〈月亮過生日〉中的主角積善；〈孩子王大鬧閻羅殿〉中的孩 子王和船長；〈腳趾頭的怪事〉中的于芳和貝貝；〈小蛇阿放歷險記〉中的男孩……
等。其中，較特殊的是在常人形象中，作者常以兒童作為主要人物，除了上述所 提到的兒童外，尚有〈金銀財寶賀新年〉中的小孩子烏雞、烏鴨、烏魚和烏肉；〈大 頭樹和小詩神〉中的小詩神；〈為什麼胖寶寶要撿樹葉？〉中的胖寶寶；〈東大兔 來拜年〉中的小孩謙瑋；〈大象吃菜頭〉中的「大象」學生和「菜頭」學生；〈小 魚兒過生日〉中的小女生小魚兒；〈聖誕老公公‧麋鹿〉中的小朋友阿貝貝；〈膽 大熊和熊大膽〉中的小兄妹等。
而在〈路燈裡的小矮人〉中的小矮人 JR，雖然其形體稍小，但其能力及特徵 無異於一般小孩，故仍屬「常人形象」。〈大頭樹和小詩神〉中的小詩神是個小女 孩的樣貌，只是個平凡人，富有寫作的靈感與詩意，並未具備法力或仙術，因此 亦歸屬在「常人形象」一類。此外，在〈為什麼童話老仙婆有魔法？〉、〈為什麼 胖寶寶要撿樹葉？〉、〈為什麼小懶豬愛賴床？〉、〈東大兔來拜年〉、〈神秘的升旗 典禮〉、〈小魚兒過生日〉、〈聖誕老公公‧麋鹿〉等童話中所述及的童話老仙婆，
也是一位童話作家，是作者自己的化身，希望藉由童話老仙婆透過具有魔法橡樹 的感染下，無形中也略具魔法，去幫助需要幫助的人，而此一部分非屬於常人的 能力，是藉助於魔法種子的魔力，並非與生俱來的超能力，因此，研究者亦將之 歸屬於「常人形象」一類。
林文寶在《兒童文學故事體寫作論》中談到，童話中所謂的誇張的「觀念人 物」除了把握住各種角色的特性外，尚需注意到以下幾點：直接性、單純性、簡 明性、感覺性、誇張性115。而研究者認為王家珍即能適時的把握上述幾點特點，尤 其擅長於以搞笑的手法處理常人形象。例如在《孩子王大鬧閻羅殿》中，26 位孩 子王闖入閰羅殿，將刑具當作樂器，叮叮咚咚的奏起音樂，還有幾個小孩組成「魔 音三重唱」，搞得閻羅王頭皮發麻，猶如一千隻螞蟻在裡面散步；又以亂刀嚇唬刀 山上的鬼犯，使之尖叫得四處逃竄；又點燃油鍋區的火球，讓地獄大放光明，火 光刺瞎了鬼犯的眼睛，嚇得蝙蝠四處亂飛……。
在《阿瓊瓊媒婆作媒》中，郭天仙小姐長得高頭大馬，力氣十足，同時可以 和六、七個男人對打，但是這不是她嫁不出去的原因，而是她有兩片厚厚的嘴唇，
又愛把嘴唇塗得紅吱吱的，像食人族的母夜叉，怪嚇人的；還有田俊郎先生長得 人矮身材肥，頭歪眼睛斜，走起路來像螃蟹，講話時，嘴裡好像含著一粒大鍋貼，
114 參見 蔡尚志 《童話創作的原理與技巧》，頁 174。
115 參見 林文寶 《兒童文學故事體寫作論》，頁 247-8。
小姐們都看不上他；而阿瓊瓊媒婆只要大吼一聲：「你開玩笑！」音量之大，可以 嚇倒她討厭的人與心愛的人，她以著機智與謀略，再加上不由自主散，總算促成 了比登天還難的婚事，成為聲名大噪的超級大媒婆。
二、擬人形象
童話中，利用擬人化手法，賦予人以外的各種事物人的生命和特徵而創塑出 來的綜合形象稱之為「擬人形象」。擬人形象一方面保有事物本來的「物性」，一 方面又具有所要比擬的人物的思想、情感、言談、舉止和性格，使人的性格特徵 和物的形象特徵巧妙的結合在一起，達到「人性」與「物性」高度的融合116。
在童話裡，動植物甚至無生命的物品，都會跟人一樣有感情，也會說話，也 會思想，這是符合兒童的物我未分化的心理117。而王家珍童話中的大多數人物就是 以擬人化的動物為主角的作品118，例如：〈斗笠蛙〉、〈飛翔老鼠〉、〈臭貓阿香〉、〈大 錦蛇與小青蛙〉、〈老虎三三〉、〈小蛇阿放歷險記〉、〈未雨綢繆的老老鼠〉、〈犀牛 望月〉、〈小野豬的玫瑰花〉、〈九牛二虎搬家〉、〈太空雞六號的大餐〉、〈母老虎吃 粽子〉、〈鏡子小河馬〉、〈小花豹學游泳〉……等，其主要人物皆具備原動物的特 質，並兼具人性化的素養，能夠說話，具有人的思想、行為，故歸屬於「擬人形 象」。
但在王家珍童話中，並非所有動物都具有擬人形象，例如：〈黑貓咪偷吃香〉
中的黑貓咪與〈小詩神和童話作家〉中的小土狗，徒具原本的物性，而未以擬人 化處理。此外，王家珍童話中還有其他以擬人化的植物或無生物為主要人物的作 品，如〈大頭樹和小詩神〉中的大頭樹；〈小白鴿和小樹〉、〈小樹和老烏龜〉中的 小樹；〈老虎和仙人掌〉、〈仙人掌和黑山羊〉中的仙人掌；〈月亮過生日〉、〈螃蟹 的守護神〉中的月亮；〈路燈裡的小矮人〉中的路燈爺爺與夜風；〈膽大熊和熊大 膽〉中的玩具膽大熊……等。
在擬人的設計裡，作者並未因擬人的處理，而忽略其原有的物性，例如在〈螃 蟹的守護神〉裡，月亮利用強烈的熱光束，投射在裂縫上，使石頭為之熔化成石 漿，把裂縫填滿。在〈泥菩薩過河〉中，泥菩薩為了救小野兔，示範躺在河水上 漂流，小野兔醒來，卻不見泥菩薩，泥菩薩也發現自己全身透明。〈小白鴿和小樹〉
小白鴿會把吃不完的種子埋進土裡去，當牠種下第一百顆種子時，一片翠綠色的 葉子，從土裡面鑽了出來。〈小烏龜和大老虎〉小烏龜希望媽媽幫牠推出懸崖去，
116 參見蔡尚志 《童話創作的原理與技巧》，頁 179。
117 參見傅林統《兒童文學的思想與技巧》，頁 160。
118 參見本章〈表 5-1〉。
以學習小鳥飛翔。媽媽緊張的說：「我們不是鳥類，一輩子都不可能飛翔的，你快 死了這條心，來媽媽懷裡吧！」〈小樹和老烏龜〉老烏龜的身體腐爛了，但是堅硬 的烏龜殼，被「小樹」的樹根緊緊的卡住，就好像是天然的椅子一般，提供旅人 休息。
王家珍在融合人性與物性的結合上，也設計得非常精采。例如：在〈斗笠蛙〉
一篇中，斗笠蛙大老爹為了掩飾頭上那團乾硬的大便，拿出繫有紅繩子的斗笠，
打扮成最引人注目的青蛙。在〈紅森林的危機〉中，為了讓仙人掌住的沙漠地充 滿愛，紅森林的動物們努力的將自己的愛心埋進沙莫裡，糞金龜把倉庫裡最好的 糞拿出來，搓成一顆心形的糞球；小蜘蛛用最好的絲，織成一個閃亮的心……；
母老虎阿珍把泥巴和淚水做成一顆土土的心……。最後，使原本乾枯的仙人掌，
漸漸豐潤起來。此外，王家珍童話在擬人之物與常人之間的溝通上，也有出現部 分的限制。例如：〈東大兔來拜年〉東大兔舉辦的宴會到了尾聲，東大兔說了一堆 感人肺腑的話，小兔子們直擦眼淚，謙瑋一句話也聽不懂，也跟著假裝擦眼淚。
動物能彼此交談，但人卻無法與動物溝通。
此外，研究者認為王家珍亦擅長於以搞笑的手法處理擬人形象。例如在《斗 笠蛙》中，大老爹頭上那一團東西，不知是哪隻缺德的貓頭鷹的大便，恰巧不偏 不倚打重牠，牠只好說：「這是好朋友貓頭鷹的信號，牠說今晚的雨是專為漂亮的 青蛙而下。」在《臭貓阿香》中，臭貓阿香分別三次看到一隻秀氣端莊的母貓在 做日光浴、心儀的母貓粉娃小姐不雅的大打呵欠，以及被大蟒蛇狠狠瞪一眼，竟 然三次一頭栽下樹，不醒「貓」事。《大錦蛇與小青蛙》中，大錦蛇為了好吃的青 蛙，在纜繩上深呼吸，在空中做了七次的前滾翻，八次的後空翻，比直的鑽進水 裡，張開血盆大口，把那隻戴假髮、眼鏡的青蛙吞進去，結果，全身扭曲像麻花，
痛苦得大叫，原來尖銳的眼鏡架刺穿了牠的喉嚨啦！
三、超人形象
金燕玉提出「在人的形象基礎上加上神的特徵，就成為超人形象。各種神仙 鬼怪和精靈巫婆都是古典童話中的超人形象119。」蔡尚志也認為「超人形象」通常 是在人的基礎上賦予神魔特徵，或是將自然力量人格化，或是將動植物神格化而
金燕玉提出「在人的形象基礎上加上神的特徵，就成為超人形象。各種神仙 鬼怪和精靈巫婆都是古典童話中的超人形象119。」蔡尚志也認為「超人形象」通常 是在人的基礎上賦予神魔特徵，或是將自然力量人格化，或是將動植物神格化而