秦」的把戲，你便可想見韓非哲學對中國政治的影響力，並未衰歇。
可是我們不可不注意，韓非為了提倡君權，使人主超然法外，雖然出之順應時勢
，但已失去日原始法家的本意(6) ，徒使法治轉變為人治，千餘年來，卒不能使中國法治
思想，向前邁出一步。就這一點來說，他的影響實往太壞了!
不管如何， r 韓非子」這本書，堪稱為改變中國歷史的一本書。
第二節 韓非哲學的智慧
韓非哲學的主要內容，我們在以上各章大略已討論過。他忽親愛的價值，主張極 權政治，扼殺學術、言論自由，與那為達目的不擇手段的術'對後世產生很多不良的 影響，這是我們應該批評的，應該反對的。但是韓非哲學所蘊藏的智慧，長久以來受 人忽視，也是事實。現代人研究古人的思想，應該存有認知的心靈，以客觀、批判的 態度，指出古人思想的弊病，重估其歷史的價值，而且還要提鍊古人思想的精華，提 供今人做參考。唯有站在巨人的肩膀上，我們才能看得更遠、更高。本節就從這種心
(4) 嚴耕望「漢代地方行政制度J '中央研究院歷史語言研究所集刊第二十五本。
(5 ) 明趙用賢於萬曆十年，依宋本校刻韓非子，其序云: I 三代而後、申、韓之說常路。世之言 治者，操其術，而恆諱其跡。余以為彼...歷千百年而不廢，蓋必有所以為韓非于者在矣j 。
(6 ) 原始注家俏主「君臣上干皆從法 J '人君亦同受制於法 O 如管子「法法篇 J : I 明君置法以
自治，立儀以自立i 也...禁勝於身，即令行於民。」叉曰: I 不為君欲變其令，令尊於君。
」而韓非則主君尊於法。
靈、態度上出發，要指出幾點韓非哲學的智慧。
第一、實力政治
韓非生於爭氣力的時代，而且是生在弱小的國度里。但是根攘他對歷史的研究，
認為小國仍然可以有為。他在「安危篇」說:r 在亡在虛實，不在於眾寡。J r 實」
就是實力。有了實力就可以赦國，可以治園。所以他說:r 治墮易為謀，弱亂難為計 叭。」但其要使一個國家的政治擁有實力，如何辦才好呢?輯非的答案是:從內政著
手。所以他在「五蠹篇」說: r 治墮不可責於外，內政之有也。」韓非想從內政做好
，來培植國家的實力，這是一個根本的辦法。也是一個正確的途徑。
我們翻開古今中外的歷史，實力多寡，是一個國家存亡的主要關鍵。韓非「顯學 篇」說的: r 力多則人朝，力寡則朝於人。」真是政治上的真理。台灣有一句俗話說
「西瓜靠大邊J '也是這個意思。韓非以堅強內政，厚儲國力為治強根本的說法，
不僅適用於二千多年前的戰國時代，也適用於廿世紀的今天。就以人類可望的將來看
，這種實力政治的主張，仍然有致是可以斷言的。
第二、樹立政治的獨立領域
先秦諸子，老子嚮往無為政治，孔子注重德政，孟子提倡王道，萄子主張禮治，
他們對中國政治哲學都有點貢獻。但是他們都共同犯了一個毛病，就是不能認清政治 的木質。他們往往把道德、倫理、政治混為一談。只有法家的韓非一出來，就斷然劃 開敢治的實然與應然，把倫理和道德放在敢治的領城以外。他這種觀政治如政治的主
張，奠定了中國政治哲學的基礎。所以蕭公權說:r 韓非論勢，乃劃道德於政治領域 之外，而建立含有近代意味純政治之政治哲學。無論其內容是否正確，其歷史上之地 位則甚重要 (8) 0J 馬基維利和韓非相同。他也一刀切開敢治與道德的界線。自德(
L.A Burd) 批評他說: r 馬基維利的成功，是在於他改變政治學說的基礎，致使國 家超然於歡會倫理，以進行其本身的發展(9)0
J
用自德的說法，韓非的成功是他能超然於儒家的倫理、教化。但也因為這一點，
(7) 韓子淺解四八六頁。
(8 ) 蕭公權「中國政治思想史」第一篇第七章第二節。
(9) L.A. Burd, "Florence (四: Machiavell," Cambridge Modern History, Vol. I, p.213, 1934, Cambridge.
韓非在中國歷史上備受厚罵。這當然是因為拿儒家政治哲學做標準的結果。儒家的政 治哲學是從應然的角度立論，總在價值層面兜圈，不能看清政治的實際面目。所以儒 家的政治哲學，在中國歷代都缺少教廳。韓非的政治哲學，是從實然的角度出發，他 能看清政治的事實問題，他始終抓住政治的核心一一權力問題。為中國政治哲學樹立 獨立的領域。只可惜，中國文化圍於儒教，二千多年來，非但不能了解韓非思想的價 值，自從韓非以後，中國政治哲學截然停止，再也沒有開創性的理論出現(10) 。
第三、權變思想
什麼叫做權變呢?所謂權變，就是通權達變。說明白一點，就是權衡輕重，因時 制宜的意思。可見權變就是一種適應能力。有權變思想，就有適應能力;否則，就沒 有適應能力，或缺少適應能力。因此說:權變思想是個人的一種生存能力;是社會進 步的一個動力;是國家治強的一個關鍵;也是人類文化生生不已的一個動機。中國這 個古老民族，由於特殊的地理環境，和農業的經濟結構，促成「天不變，道亦不變」
的傳統信念，也養成保守的國民性。這種不變的信念和保守的性格，在傳統靜態的社 會中，還能平安的生活;一旦面對變化新奇的西方丈化，馬上出現適應不良的現象，
使得中國現代化的過程，備嘗艱辛，步調迂緩。在這襄就顯示出韓非權變思想的意義 和價值。
韓非是一位熟讀歷史的人。他深知時代不同，事情就有差別，而不同的事情，就 需要不同的處理方法。所以他說: r 世異則事異，事異則備變(11) oj 文說: r 古今
異俗，新故異備(山。」同時，他也了解政治領配合時代的要求才能有效。所以他在
「心度篇」說: r 治與世宜則有劫。」基於這種認識，韓非主張一個聰明的政治領導 者，必須具備通權達變的思想。他有兩段話表明這個意思。
「八說篇 J
:
r 權其難而事成則立之;事成而有害，權其害而劫多則為之。」「五蠹篇 J
:
r 聖人不期修古，不法常行，論世之事，因為之備...事因於世，而備適於事。」
前一段說的是權衡輕重，後一段說的是因時制宜。他為了反對當時「無變古，毋易常 (10)韋政通「開創性的先秦思想家」一九五頁。
(11) (12) 韓于淺解四七一頁 O
」的觀念，特別舉出幾個歷史上的「聖人」來做證。他說:r 伊尹毋變殷，太公毋變 間，則湯、武不王矣。管仲毋易齊，郭但毋更晉，則桓、丈不霸矣。(山」王、霸的 事業都須要通權達變才能成功，因此韓非接著說:r 夫不變古者，龔亂之迎。 (4)
J
廿世紀科學的發展，是曠古所未有的。科學的昌明，帶動時代的劇變，政治方式
，社會形態和經濟結構，都在急速變動之中，有人說:近數十年人類丈化變動之大、
之快，可以抵得上從前數千年歷史的總和。這樣看來，未來的世界變易一定更快、更
大 o 我們想在劇變的世界里生存，只有以變應變一條路。可見韓非的權變思想在今天 來說實在太重要了。
第四、實證精神
韓非在他的著作當中，還閃鑽出一種哲學的智慧，那就是:實證精神。實證精神
，是一種重經驗事實，重證攘的精神。有了這種精神的人，不以玄想代觀察，不拿臆 測代驗證。實證精神，是一種重要的科學方法。它是開放心靈與認知態度的先決條件
。這個精神，可以使人實事求是，是非分明，應為現代人求學、{故事所必備。
韓非的實證精神，可以從他博徵古今史事做為論攘看出來，也從他的循名寶、主 參驗表現出來。他在「顯學篇」說:
無參驗而必之者，愚也;弗能必而擴之者，誣也。
這段話是說，未經過多方檢視驗證就輕下判斷的，就是愚妄之舉;不能確定的判斷，
卸拿它當行事的根攘，就是欺誣之行。「無參驗而必之者 J '韓非用一個名詞「前識
」來稱呼它。他在「解老篇」說:
先物行，先理動，之謂前識。前識者，無緣(理)而忘(通妄)意度也。
依爾雅釋話說: r 行，言也。」易虞注: r 動，發也。 J r 先物行，先理動 J '就是 未經寶物觀察，或物理試驗，便預先對該「物」、「理」發出自以為是的論斷。韓非 把這種行為吽做「前識」。他認為「前識」是不遵循認識過程，胡亂猜測的話。所以
他勸人要「必蠍理，不徑絕 J 0 r 敵理」就是參驗。「徑紹」就是輕下判斷，也就是 韓非說的: r 無參驗而必之者。」或「無緣而忘意度。」可見「績理」和「徑絕」是 兩個剛好相反的思考方式。
(13)(14) 韓子淺解一三0 頁。
對於緣理或參驗的方法，韓非提出符「四徵」的說法。什麼是「四徵」呢'?r 八 經篇」說:
必摸(度.)之以地，謀之以天，驗之以物，參之以人D
像這樣時間、空間、物理、人情都能面面顧到，那一定可以觀察仔細，考證詳實。
太史公在「史記」稱讚韓非「切事情，胡是非(3)
J
'這可以說是得力他的實證 精神 D第五、法律的公正性與統一性 第六、制除特權階級的思想
這兩點也是很有現代意義的見解，值得現代人深體力行。其詳細的內容已在第三 章討論過，這裡不再贅述 D