我們從第一章的討論可以看出，春秋時代各國爭的只是一個霸主，戰國時代就不
同了。戰國的政局就像韓非說的「爭於氣力」。這時群雄都想辦亡他園，統一天下。
為了富國強兵，各國都逐漸走向中央集權的道路。所以蕭公權說:r 戰國時期政治之 最大特點為君權擴張。」這個時候，一個強而有力的領袖出來領導是很需要的，因此
，韓非的任勢尊君，可以說是適時之論。
第一節極權主義
法、術、勢，是韓非政治哲學的三根大性。但拿戰國政治形勢來看，任勢顯然是 比較重要 B
法家勢治的理論，從慎到開始，到了韓非，不但承繼他的學說，而且向前推進了
一大步。韓非論勢，是看重在權力的應用方面。他在「難勢篇」說:
夫勢者，名一而變無數者也。勢必於自然，則無為言於勢矣;吾所為言勢者，
言人之所設也。
這段話是韓非用來表明他說的勢，與儒、墨說的不同。儒、墨說的是「自然之勢」
什麼是「自然之勢」呢?因繼承得來的權位，就是自然之勢。這種勢是欠傳子，于傳
(19) 韓子淺解三0 頁。
孫的不是一個人可以設置的。這種勢，韓非不談，他要談的是「人之所設」的勢。那 什麼是人設的勢呢?就是「抱法處勢」。用現代話說，就是透過法律制度，借賞罰來 實行極權統治。所以韓非說: r 夫棄隱括之法，去度量之數...無慶賞之勸，刑罰之 戚，釋勢委法，使堯屁不能治三家。J r 隱括」、「度量」就是指制度。這是從反面 說的話， r 八經篇」有一段正面的話說: r 君執柄以處勢，故令行禁止。柄者，殺生 之制也;勢者，勝眾之資也。J r 柄」就是法。「執柄處勢」就是「抱法處勢J .。抱 法處勢的過程，就是權力應用的過程。這個過程留待下一節再說，這裡我們先討論君
主如何掌權。
韓非認為，一個君主要受尊重一定要「操權J (1) ，君主操權才能制天下、征諸侯 (2) 。他曾經拿馬來比喻權力，他說: r 國者，君之車也;勢者，君之馬也ω 。」捨馬
，車不能動;無勢，則國無以治。權力對於國君是如此的重要，因此他主張:君主第 一件事就是追求權力;而且要集權力於一身，不可把權力借人。我們把他的話引在下 面。
「顯學篇」說: r 力多則人朝，力寡則朝於人，故明君務力。」
「內儲說下篇」說: r 權勢不可以借人，上失其一，臣以為百。」又說:r勢 重者，人主之淵也，君者，勢重之魚也。魚失於淵而不可復得也，人主失其勢於臣
，而不可復收也。」
把權力借給臣下，不但收不回來，還會弄到身誠國亡。所以「人主篇」說:r 人主失 力而能有國者，千無一人。」
韓非不但主張君主集權，還允許暴君的存在。他在「忠孝篇」說:r人主雖不宵
，臣不敢侵也。」堯麗的禪讓，湯、武的革命，在他看來都是「反人臣之義，亂後世 之教」的。
現代心理分析學家佛洛姆(
F.
Fromm) ，他對極權主義的分析有特殊的貢獻。他在「逃避自由」一書中說: r 獨裁主義依靠其最高的權力而得到力量，這個權力是
(1) 韓非于「心度篇」說: r 主之所自尊者，權也...故明主操權而上重。」
(2) 韓非子「人主篇」說: r 萬乘之主，千乘之君，昕自制天下而征諸侯者，以其威勢也。」
(3) 韓非子「外儲說右下篇」。
永遠不可反抗也不可改變的﹒...在獨裁的哲學裡根本就沒有平等的觀念...他們認為
世界上有二種人，一種是有權的，一種是無權的，有權的在上，無權的在下(4) 0 J 依 照他的看法，韓非的哲學顯然是一種極權主義的思想。佛洛姆還說: r 渴望權力是虐 待狂最顯著的一個現象 (5) 0 J 他把虐待狂的傾向分成三類， r 其中有一種是想使別人 倚賴他們，並且有絕對及無限制的權力來控制別人，只不過是將別人觀為工具而己的
。」韓非說的: r 有使人不得不為裁之道，而不恃人之以愛為故也 (7) 0 J 叉: r 以刑 名收臣，以度量準下(8)
J
'和那畜臣如畜鳥的作風，不正是「想使別人倚賴他們」嗎?韓非抱法處勢的極權思想，不正是「有絕對及無限制的權力來控制別人」嗎?韓非 為了國家富強(其實是獨裁者的利益)要使全國皆兵，全民皆農，不也是「將別人視 為工具而已 J !現代心理分析及經驗者都能列舉無數的例證，說明虐待狂的人內心都 存有孤獨與無權的感觸 (9) 。我們試看韓非一生不得志，與他那「孤憤」的衷號，就可 以明白韓非帶有虐待狂的傾向。
設想從極權主義的心理分析下手，是探討韓非哲學的一條途徑。
第二節權克的功能
韓非重視權力，甚至不惜為暴君辯護，是因為他深知權力有其重大的功能。我們 歸納韓非的說法，人君任勢是可以達成三項目的:一是尊君，三是安園，三是治園。
不過要達成三項目的，就端賴權力的應用，和權力的功能。下面哉們就「韓非子」各 篇歸納出各種權力的功能:
wr難勢篇 J
:
r 勢位足以屈賢。 J r 屈賢」是權力的第一功能。但) r 內儲說下 篇 J:
r賞罰者，利器也。君操之以制臣，臣得之以華主 oJ
r 內儲說上篇 J:
r 威 寡者，則下侵上。 J r 制臣」是權力的第二功能。 (3) r 五蠹篇 J:
r 民者固服於勢。(4 ) 參見莫迺漠中譯本「逃避自由」一一八-一一九頁。
(5 ) 同前書一一二頁。
(6 ) 同書一 0 四頁。
[ I ) .暐于淺解-0 五頁。
(8 ) 韓子淺解三六四頁。
(9 ) 岡註 (4) -0 八，一一八頁。
J
r 服民」是權力的第三功能。屈賢、制臣、服民，就是為了尊君 O(4) r 顯學篇 J
:
r 夫土陳良田大宅、設爵保，所以易民死命也。 J r 詭使篇 Jr
夫陳善田利宅者，所以厲戰士也。 J r 厲戰」是權利的第四功能 o (5) r 顯學篇 J
: r
威勢可以禁暴，而德厚之不足以止亂也。 J r 禁暴」是權力的第五功能。 (6) r 外儲說 右土篇 J
:
r 善持勢者，早紹其姦萌。 J r 紹姦」是權力的第太功能 O 厲戰、禁暴、紹姦三者，就是為了安國 O
(7) r 八經篇 J
:
r勢是以行法。 J r 行法」是權力的第七功能。 (8) r 顯學篇」「急耕田墾草，以厚民產也。 J r 五蠹篇 J : r 以其耕作也賞之 o J r 急耕」是權力
的第八功能。行法、急耕二者，是為了治國。以土這些功能，並非單憑權力就可實現，還得靠二柄(賞、罰)的運用才能奏殼
。土節說: r 君執柄以處勢，故令行禁止。」處勢之後才能執柄;執柄也用來固勢 O 所以賞罰必假勢以施行;勢也因賞罰而表現。這是權力連用的過程。為了明白起見，
現在將韓非任勢的功能，及其應用的過程圖解如下(山:
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國 區 團
國中的箭頭，表示權力運用的過程 O
第三節勢與法術
(IO) 星星見韋政通「開創性的先秦思想家 J '台北現代學苑月刊祉，六一年三月。
先秦法家有三大派別，就是慎到的重勢派，商映的重法派，和申不害的重術派。
到韓非出來，就兼採三派的精華，成了法家的大宗。而勢、法、術三者，也就成為韓
非哲學的三大重心。「難勢篇」說: r 抱法處勢則治，背法去勢則亂。J r 外儲說右下篇」說: r 國者君之車也，勢者君之馬也、無術以御之，身雖勞猶不免亂。J r 定 法篇」說: r 君無術則弊於上，臣無法則亂於下。J r 大體篇」說: r 古之全大體者
, ...寄治亂於法術。」韓非把勢、法、術三者相提並論，他認為三者都是「帝王之具