術者，因任(能)而授官，循名而責實，操殺生之柄，課畫臣之能者也，此人
主之所執也。
術者，藏之於胸中，以偶眾端，而潛御群臣者也。
依照這兩段話看來，術是人君暗中駭用群臣，為他效忠盡力的謀略。
一個人的力量是有限的，君主也是人，他的力量敵不過眾人，智慧也不能了解所 有的事物。韓非在「八經篇」說，能使人盡力的，是中等的君主;能使人盡智的，才 是上等的君主;至於要靠自己能力的，那是下等的君主了。聰明的君主要知人善任，
但如何知人善任就必須用「術」。這是韓非主張用術的第一個理由。從利己的人性看
，君臣的利益正好衝突。「孤憤篇」說的好: r 主利在有能而任官，臣利在無能而得 事;主利在有勞而爵祿，臣利在無功而富貴;主利在豪傑使能，臣利在朋黨用私。」
君臣之際，是拿利害相算計的，因此他們「土下一日百戰J 0 如果君主無術，那臣下 就容易蔽上營私了。何況用人的結果，是會使他「有勢」的，君主一不小心，可能有 腦袋搬家的危險，為了禁姦防私，不可不用「術」。這是韓非主張用術的第二個理由
。韓非主張用術的第三個理由可以從當時的時代背景去尋找。自春秋以後，階敵破壞
，諸侯僧越天子，大夫悟越諸侯，而宰臣也學諸侯、大夫的樣，來僧越大夫。誠君黨 位的事情，層出不窮。三桓專魯，回民黨齊，三家分晉的歷史，韓非一定君的很清楚
。到了戰園，群雄兼併'平戈不休， r 邦無定交，士無定主【1) J 整個社會不講道德，
(l) 顧炎武「日知祿」卷十七， r 周末風俗」條。
不講仁義，誰都不敢輕易的相信人。面對這種環境，韓非怎能不勸人君任術御臣。
韓非常把法術相提並論，如「說疑篇 J
:r 術也者，主之所執也;法也者，官之
所師也口 J r 五蠹篇 J : r 明主之道，一法而不求智，固術而不慕信」。叉如「大體 篇.J : r 古之全大體者， ...寄治亂於法術」。但法與術究竟有差別口依蕭公權的看 法，法與術有三點不同的地方:第一、法治的對象為民，術則專為臣設;第二、法者 君臣所共守，術則君主所獨用;第三、法者公布眾知之律丈，術則中心暗運之機智。運術的功用在「安君駭臣 J ;任法的身用在「治民定國」。二者的作用雖然不同
，但對為政來說是同樣重要。這點韓非在「定法篇」說的很清楚。申不害的徒術無法
，商映的徒法無術，都是他反對的。他認為兩者「不可一無，皆帝王之具J '要是人 君能「服術行法 (2 汀，統一天下便不難了。
第二節無為術
無為是道家政治的最高理想。從「解老J ' r 喻老」兩篇看來，韓非對「道德經
」深有研究，他受老子的影響是可以想見的。但韓非談無為術的精巧，已非道家的本 來面目，從這襄也可以看出韓非的創造力 ω 。「楊摧篇」有→句話解釋無為說:
聖人執耍，四方來效，虛而待之，彼自以之。
所謂虛待，是說人主不表示好惡。所謂執耍，是說人主要親掌三柄，循名責實。現在 我們逐一說明。
一、不示好惡不顯智巧
人主好像是一個利害的箭靶子，群臣環繞著它，注視著它，大家都想找一個可以 乘的機會。最常見的是，順從人主的心意，人主喜歡的，他表現喜歡;人主厭惡的，
他也表現厭惡。刻意做出君王想要的事，就可以得到「信幸之勢 (4)J 0 r 二柄篇」說 的好: r 人主好賢，則群臣飾行以要君欲，則是群臣之情不效(顯) ，群臣之情不效
(2) 韓子淺解一一九頁。
( 3) 韓非無為之術，雖超於道家，其內容迴然有別。蕭公樓有詳細的辯解。參見「中國政治思想 史」二四六頁。
(4) 韓子淺解 -0 二頁。
，則人主無以異其臣矣O 故越王好勇而民多輕死;楚靈王好細腰而國中多餓人;齊桓 公妒而好內(宮妃) ，故豎刁自宮(閹)以治內;桓公好味，易牙蒸于首而進之。」
可見人主的「欲」一表現出來，群臣就知道如何做「情態」了，而人主也就失去知人 的機會。申不害也說: r 慎而(汝)言也，人且和女(汝)，慎而行也，人且隨女。
而有知見也，人且行意女。女有知也，人且藏(匿)女;女無知也，人且行女。故曰 :惟無為可以規(關)之(5) 0 J 因此為了認清群臣，不使他們有「雕或」、「飾行」
的機會，韓非主張人主要「去好去惡 (6) J '要「去智與巧 (7)J '只要任賢使能，使智 者盡慮，賢者按才，就能像「主道篇」說的: r 臣有其勞，君有其成劫 o J 這樣人主
就「神」了!所以說: r 人主之道，靜退以為寶」。
然而韓非說的「虛靜無為J '是要靠審形名，執三柄來推行的 O 二、循名責實
「正名」問題，在韓非之前就有人討論過。像孔子說的名正則言順，言順則事戚
。像萄于說的，名是「約定俗成 J (8) 0 尹丈子說的: r 有名以檢形，形以定名;名以 定事，事以檢名山」。韓非的「循名責實」或「審合形名」與尹丈子的比較相近O 韓 非是著意於使形符名，來控駭群臣。
「揚摧篇」說: r 用一之道，以名為首，名正物定，名倚物徙o J 一個「名」能 確定的指稱一件事物，就吽「名正J '不能確定的指稱一件事物，就叫「名倚J 0
r
倩」的「名 J '我們無法確定它指稱的是何「物 J '因為「物」沒被指定以前，還是 會「徙」的。「名」與「物」是互相對應的，尹丈于說得好: r 名者，名形(物)者 也;形者，應名者也(10) 0 J 有了這種對應關係，如果「名正」了，就可依「名」去 求「形」或「物」。這就是韓非循名貴賓的道理。
韓非的意思，要人臣自己「正」名，自己「定」事，然後由人主來依「名」求「
形 J '形名相合就賞，不然就罰。這就是「君操其名，臣妓其形」。這個辦法在「二 柄篇」說的很清楚，他說:
(5) 韓子淺解三一八頁。
(6)(7 ) 韓非子「主道篇」、「二柄篇」、「揚摧篇」
(8 ) 苟子「正名篇 J (茍于集解二七九函，世界)。
(9) 位 0) 尹文于卷上。
形名者，言與事也。為人臣者陳其言，君以其言授之事，專以其事責其功。現 當其事，事當其言則賞;劫不當其事，事不當其言則罰。
人臣陳其言時，就是自己在「正」名，君以其言授之事，就是自己在「定」事。這就 是「主道篇」說的: r 令名自命也，令事自定也。...言者自為名，有事者自為形。
」話由你說，事情交你辦，辦好了，當然賞你，辦不好，就處罰你，你也沒話可說。
這種拿你的手杜你的口，力量由你盡，成果我來收的辦法，真是乾淨利落，妙不可言
這種以簡駭繁的「形名」術，就是使人主無為而無不為的秘寶。它在用人、聽言
、禁姦、防私時都用得著。它是勵行法術的靈魂，太史公拿「刑名法術」指稱韓非的 學說，真是切中核心。
三、親掌三柄
所謂「二柄J '就是刑和德。殺戳叫做刑，慶賞吽做德。馬基維利認為人君要主 持慶賞，但不可親掌刑罰(11)。韓非則不然。韓非認為當臣的人都「畏誅罰而利慶賞
J
'做君王的應「自用其刑德 J '這樣人臣才會害怕，為你效勞，賈命。他在「三柄 篇」說:人主者，以刑、德制臣者也，今君人者釋其刑德、而使臣用之 4 則君反制於臣多學 韓非還舉一個歷史的例子來證明: r 司城子罕謂宋君曰: If慶賞賜與，民之所喜也，
君自為之;殺戳誅罰，民之所惡也，臣請當之 o JJ 宋君曰: If諾」。於是出威令，誅
大臣，君曰: If間于罕也。』於是大臣畏之，細民歸之。處期年，于罕殺宋君而奪敢
o
J
馬民不自用刑的用意，是在使人君積恩避怨，他去。不知道君主不親掌刑罰有失權 身死的危險。韓非任術，所以「治更不治民"(1 2)
J
'這就是要轉移人民怨恨的目標，拿臣下當代罪的羔羊。「主道篇」說: r 有過則臣任其罪」就是這個意思。可見人君 親掌二柄，不僅免遭怨恕，而且可坐收集權的利益，你說這不是「無為」的妙用嗎?
(11)馬基維利「君王論 J '中華書局，何欣譯本八五頁。
(12)韓非子「外儲說右下篇J (韓子淺解三三二頁)。
第三節人主不可信人
韓非站在利己的人性上出發，他反對君王相信別人。「備內篇」說:
人主之患，在於信人，信人則制於人。
臣下無骨肉之親，固不足信，就是有骨肉近親的妻兒、欠母、兄弟，也都不可信。因
為他們自己不當「姦去坦誠臣J '也可能替別人做媒介，或被別人利用。韓非就把妻兒
、女兄列居「八姦」的首三位。而且他在「八經篇」也說:r 亂之所生去也:主母、
后姬、子姓、弟兄、大臣、顯貴。」這是他研究歷史，歸納出來的心得。所以他在「
備反篇」感歎的說: r 夫以妻之近與子之親，而猶不可信，則其餘無可信者矣!
J
可是為政文不可不用人，因此如何用人如何待臣，就成為韓非研究的課題。
一、待臣之道
韓非認為人臣的盡忠不是愛君，而是為了「重利 J '因此君主用人不必求忠臣。
他說君主要在「有使人不得不為我之道，而不恃人之以愛為我也【 13) 0 J 什麼吽不得 不為我之道呢?就是「難二篇」說的: r 以刑名收臣，以度量擊下。」有功就賞你爵 禱，有罪就罰你殺你，這樣臣下就不得不盡死力。所以韓非說了一句很驚人的話:
r
君不仁，臣不忠，則可以霸王矣【 14) 0
J
依他的看法，君臣的關係不外兩種:一是牧畜;一是買賣。「愛臣篇」、「二柄 篇」和「說疑篇」寫的「明君之畜臣也 J '就是說明人君的有臣好比牲畜犬馬。說得 最清楚的要算「外儲說右下篇 J 的畜烏了。我把它抄下來:
明主之牧臣也，說在畜鳥。...馴烏者斷其下翎'則必恃人而食，焉得不馴守
?夫明主畜臣亦然。令臣不得不利君之帳，不得無服上之名...焉得不服?
他的畜臣如畜鳥，就可以任他驅使。可是他卸忽瘋了士人有「君王不可以為臣，諸侯 不可以為友」的風骨。接著他就說君臣的買賣關係是「主賣官爵，臣賣智力。」在「
難一篇」也說:
臣盡死力以與君市，君重爵祿以與臣市，君臣之際，非女子之親也，計數之所 (13) 同証( 4) 。
位 4) 韓子淺解四三0頁。