第三章 星雲大師的財富觀
第一節 以空為有的財富觀
佛光山弘法事業單位的管理理念，星雲大師對錢的主張「黃金非毒蛇，而是弘
法修道的資糧」，只要是有益於國家民生、社會大眾、與幸福快樂生活的事業，都應
該積極去做。但身為一個出家人，星雲大師認為出家人要錢做甚麼？守持「以十方
來十方去」、「以無為有」的理念，如何具體在「公益信託星雲大師教育基金」中體
現價值，以下將分成二點進一步論述。
一、以般若展現行者禪心
行菩薩道者須發「菩提心」，對行六波羅蜜、實踐般若智慧者稱為「菩薩」。83《般 若經》提出發菩提心是菩薩行首要條件。菩提心，又可稱為菩薩心，就是自覺覺他 的心。星雲大師畢生以弘揚人間佛教為使命，在人間佛教基本思想，大師倡導「人 間佛教」具有：「人間性」、「生活性」、「利他性」、「喜樂性」、「時代性」、「普濟性」
82 《貧僧有話要說》一書的出版，起源於 2015 年慈濟功德會，因台北內湖園區開發案引發爭議，造 成媒體對佛教的撻伐，故於 2015 年 4 月 1 日起，於《人間福報》連載〈貧僧有話要說〉系列文
章，集結成書。書中內容含括星雲大師述說了他七十年來的弘法過程、改革思想、生活修持、
時事觀點等主題。星雲大師：《貧僧有話要說》，台北：福報文化，2015 年。
83 張作霖：《般若心經思想的形成》，台北：雅士出版社，頁 30。
六大特性。84佛陀一生從成道、教化皆完成在人間指出其「人間性」，其餘五種特性 則是從教法特徵而來，並以示教利喜、令眾生離苦得樂。其中普濟性是菩薩精神「上
求佛道、下化眾生的心」，即是發菩提心。星雲大師分解：佛教是以服務社會、奉獻
人群為職志，因此能被社會所接受，這就是人間佛教。五乘85佛法以人天乘為基礎，
能夠把「人」做好，進而發「菩提心」、實踐「菩薩道」，如此才能完成「佛道」。86
學者指出：「星雲大師對人間佛教的理念與作法，除了有從佛教教義本身汲取的
義理依據之外，還有更多面對社會現實的具體事務，更有大師自我鍛煉的處事智慧。
大師一生就是運用這些處世的智慧原則，鼓勵自己、教育子弟、教化信徒，這些心 法智慧，正是大師從佛法的薰陶中以及他的自性中流露出來的，正是大師自創的人 間佛教實踐心法。心法就是心理修養的工夫，從中國哲學方法論說，就是本體工夫，
儒釋道三教都有本體工夫，唯佛教的本體工夫當然是以佛教的實相為蘄向，而般若 智與菩提心正是大乘佛教的實相、本心、佛心、佛性，星雲大師的本體工夫心法，
這些心法，根本上來自大師救渡眾生的菩提心，但是應世的智慧，卻須般若的空慧
以為指導，大師所有的智慧創作，都是發自他內心的領悟與實踐的結果。」87
星雲大師於《般若心經的生活觀》說：「般若就是讓我們在這個人間更自在的法
門。我不想講深奧的妙理，我只想傳達般若如何運用在我們的生活之中。般若可以 改善我們的生活，提升我們的思想，淨化我們的人生境界。」88又言「般若」可從三 個面向認識：文字般若、觀照般若、實相般若。89星雲大師如何以實相般若，運用智 慧理財為弘法之用？
星雲大師對錢的看法，在聽到自己寫書版稅收入有三千多萬的存款時，為了讓 這筆款項長久發揮福利國家民生之意義，將之悉數捐予成立公益信託教育基金；在
84 星雲大師：〈人間佛教的基本思想〉，《佛教叢書 10•人間佛教》，高雄：佛光文化，1997 年，頁 183-184。
85 五乘是人、天、聲聞、緣覺、菩薩。強調人在佛法中的地位及其人間性，人天乘的佛教重於入世 的，聲聞緣覺乘的佛教重於出世的。具有人天乘入世的精神，再有聲聞緣覺出世的思想，那就是 菩薩道。
86 星雲大師：〈思想體系〉，《人間佛教語錄 下冊》，台北市：香海文化出版，2008 年，頁 29。
87 引自杜保瑞：〈般若智與菩提心–星雲大師工夫心法研究〉，《2015 星雲大師人間佛教理論與實踐研 究 上冊》，高雄：佛光出版社，2015 年，頁 154-155。
88 星雲大師：《般若心經的生活觀》，台北：有鹿文化，2010 年，頁 9-10。
89 同註 88，頁 29-36。
認知到自己的一筆字具有號招與影響力，他更積極的寫字結緣，為公益信託教育基 金募集更多善款，因為做為一個以無為有的出家人，對於自己的生活雖然力求簡樸、
享受清貧，但是對「公益信託星雲大師教育基金」這種為利益大眾的事業，星雲大 師並不會為了符合社會對出家人清貧的期待而刻意與金錢劃清關係，就如他在「怎 樣做個佛光人」第八講中所言的，「佛光人不以無求為清高」。90所以，星雲大師說：
在我八十五歲的時候，心中始終還掛念著：「我還能為國家、社會、大眾做些
什麼事？」後來決定成立「公益信託教育基金」，同時也跟徒眾們宣布：「你
們去發展佛光山，我要去成就社會公益了。」所以，我在台灣銀行成立公益
基金帳戶，每個月寫書的版稅，點滴匯歸到銀行，做為公益信託教育基金。91
當擁有巨額的資金，管理就是一個重要的課題，如何讓金錢應用在該用的地方？
如何讓金錢妥善、有效率的應用？如何防弊？如佛光山這樣具有全球性規模的事業 單位，對於金錢的管理一直都是外界所關心的課題，對於金錢的管理與運用哲學，
星雲大師認為，負責經濟的管理人要有「因果與常住」觀念，遵守「有錢是福報，
會用錢是智慧」、「錢，用了才是自己的」、「管錢的人不能有權，有權的不能管錢」92
等原則，「公益信託星雲大師教育基金」正是實際反應這些思維的實踐案例，當擁有
金錢時，星雲大師思考的是如何運用智慧將這些金錢最大化的用於利益大眾，因此 他將著書版稅收入全數無條件地捐出用以成立公益信託教育基金；委託人對於基金 會的資金並無權動用，公益信託教育基金每一筆款項的運用，都需要經過受託人銀 行申請審核，符合公益信託設立之目的方可使用。
公益信託教育基金設立的決定，在於星雲大師以無為有的性格，星雲大師曾經
90 星雲大師口述：〈我建佛光山的因緣〉，《百年佛緣 9‧行佛篇 1》，高雄：佛光出版社，2013 年，頁 105。
91 星雲大師口述：〈我推展社會運動〉，《百年佛緣 11‧行佛篇 1》，高雄：佛光出版社，2013 年，頁 208。
92 星雲大師：〈佛教對經濟的看法〉，《佛光教科書 6•實用佛教》，高雄：佛光出版社，1999 年，頁 32。
自言一生誓願不積聚金錢，「以無為有、以空為樂」，所以他不趕經懺替人念經，不 出外化緣、不走政府，他沒有到過百貨公司、超市商店購買物品，願將所有的一切 都歸公佛光山教團所有，對自己個人，甚至連享受貧窮也是一種快樂93。正因為以無 為有，所以可以無條件捐出所有錢財，這與普世之中為求滿足自身慾望與利益而進 行交換行為的經濟觀點背道而馳，但這樣的做法，卻成功創造出更巨大的社會效益。
對於錢財的用法，星雲大師在著書中，寫了一篇「錢，用了才是自己的」分享
智慧理財的體會，他說：「錢，用了才是自己的」。星雲大師作為一個出家人，他說：
從小在貧苦中長大，養成不購買及不積聚的習慣。這個習慣對他一生幫助很大，影 響他一生的佛教事業都從這習慣而來。94因為沒有錢，他從不積聚錢，但沒有錢卻會 用錢，星雲大師以這樣的「用錢原則」成就了佛光山的諸多事業。他回憶說：
1951 年，我在台灣佛教講習會擔任教務主任，台灣省佛教會發給我新台幣五 十元的月薪，對於一般人而言，這是一筆微乎其微的數目，但是，因為我從 小在叢林中長大，養成不貪不聚的習慣，五十元對我來說，也算是很多了。
我每個月拿這筆錢為教室校舍添罝教學設備，為貧苦學生購買文具用品以 後，幾乎身無分文，但是眼看莘莘學子在佛學上有所成長，能為教界所用，
深深感到非常欣慰，這不也是一種寶貴的財富嗎？原來，「錢，用了才是自己
的！」過了兩年，我到了宜蘭念佛會，每月有新台幣三百元的供養，我覺得 自己實在是太富有了。當時，基督教十分盛行，於是，我拿出一百五十元購 買銀質的「卍」字項鏈，與前來聽經聞法的青年佛子結緣，希望他們能掛在 頸上，代表自己崇高的身份，好讓世人知道：不但有人佩戴十字架的項鏈，
也有人以掛佛教的項鏈為榮。另外的一百五十元，我則用來訂購一百份《人 生雜誌》供信徒閱讀。
1954 年，每月的供養金提升為六百元，我就各拿出一百五十元補助張優理(慈
93 星雲大師口述：〈我還是以貧僧為名吧〉，《貧僧有話要說》一說，台北：福報文化，2015 年，頁 12-13。
94 星雲大師：〈錢，用了才是自己的〉，《往事百語 1》，高雄：佛光出版社，1999 年，頁 8。
惠)、吳素真(慈容)等人到台中接受幼教師資訓練，其餘的一百五十元則用來 資助演慈等就讀汐止佛學院。我每月如是，後來，隨我學佛的青年有增無減，
閱讀《人生雜誌》的信徒跟著我到處傳教，學習幼教的女青年則回來幫我辦
理佛教幼稚園，為寺院道場服務。我更進一步地了解到：「錢，用了才是自己
的！」
回憶自 1953 年起，出外布教都在露天廣場，裝一盞臨時電燈要十二元，請一 個人打鑼宣傳要十五元，還有其它的文宣、交通費用等，對於當時財源有限 的我來說，實在是非常困難。然而，有感於弘法利生的重要，我無憚於捉襟 見肘的日子，常常繫緊庫帶，餓著肚皮，到各處廣給法緣。我曾多次在台灣 環島布教，我出錢在電台廣播，我第一個購買電視時間，讓法音宣流，十年 如一日。如今台灣佛法普及，豈不是當年遍灑各地的菩提種子開花結果了嗎？
我們不要怕花錢，因為，「錢，用了才是自己的」。95
我們不要怕花錢，因為，「錢，用了才是自己的」。95