一、伊斯兰教在西苏丹、
中苏丹地区的传播
西非在地理上呈现为一系列纬向分布的地带：气候干燥、水源稀少的撒 哈拉沙漠南缘地带（西起塞内加尔河口东到乍得湖地区）被称作萨赫勒地区。
“萨赫勒”（Ｓａｈｅｌ）的意思是“浩瀚的工沙海之岸”（ ｔｈｅ ｓｈｏｒｅ ｏｆ ｔｈｅ ｈｕｇｅ ｓｅａ ｏｆｓａｎｄ）；在这个地带以南是热带草原地带，被称作苏丹地区，“苏丹”
（Ｂｉｌａｄ ａｌ－ｓｕｄａｎ）的意思是“黑人之乡”（ ｔｈｅ ｌａｎｄ ｏｆ ｔｈｅ ＢｌａｃｋＰｅｏｐｌｅｓ）；
从苏丹地带南缘到几内亚湾沿岸是热带雨林地带。由于沙漠南侵，萨赫勒和 苏丹这两个地带在历史上的分界是不断变动的。事实上，人们经常将这两个 地带统称为苏丹地区，其中西起塞内冈比亚（Ｓｅｎｅｇａｍｂｉａ）的大西洋海岸东 至尼日尔河自加奥（Ｇａｏ）至贝努埃河（Ｂｅｎｕｅ Ｒｉｖ．）来汇的这一河段的地区，
被称作西苏丹（ｔｈｅ ｗｅｓｔ Ｓｕｄａｎ）；而自尼日尔河上述河段的东岸起至乍得 湖地区及其以南、以东一带，则被称作中苏丹（ｔｈｅＣｅｎｔｒａｌ Ｓｕｄａｎ）。在新 石器时代，西苏丹成了撒哈拉以南非洲最重要的一个农作物培育中心，起源 于非洲的大部分农作物都是首先在这里得到栽培的。进入早铁器时代以后，
在西苏丹和中苏丹建立了撒哈拉以南非洲最早的一批国家（除东苏丹和埃塞 俄比亚、厄立特里亚外）。这一批国家显然是在穿越撒哈拉的长途贸易的刺 激下而得到孕育、发展的。
纪元初期骆驼被引进撒哈拉地区，这就在沙漠中引发了一场意义重大的 革命。在此之前马和牛的使用限制了生活于撒哈拉北缘的柏柏尔人的机动 性，无论是就其游牧生活还是就其与撒哈拉以南地区的贸易而言都是如此。
可以肯定地说，那时撒哈拉以南和以北地区之间的贸易量是微不足道的。
养骆驼的柏柏尔游牧民在受到罗马非洲（Ｒｏｍａｎ Ａｆｒｉｃａ）农业居民的抵 御和排挤的情况下，开始南下进入撒哈拉地区。他们居住在沙漠中部的绿洲，
并进抵沙漠南缘。在撒哈拉游牧的柏柏人大多属于桑哈扎族（Ｓａｎｈａｊａ），他 们同马格里布的桑哈扎人有亲缘关系，经常性的往来与沟通使他们在语言上 和风俗习惯上的共同性得到了维持。当沙漠中的桑哈扎人进抵撒哈拉南缘 时，那里并不是无人居住的地方。定居的苏丹黑人居民在此之前很久就生活 在霍达赫（Ｈｏｄａｈ）、塔干特（Ｔａｇａｎｔ）、阿德拉（Ａｄｒａ）一带。随着撒哈拉 地区的干旱化、沙漠化，定居的黑人居民逐渐南迁，这种迁徙又随着剽悍的 桑哈扎游牧民的向南推进而加快了步伐。苏丹黑人在那里仅仅留下一些孤立 的群体，沦落为桑哈扎人和后来的摩尔人（Ｍｏｏｒ）的臣民，他们就是今天主 要居住在毛里塔尼亚境内的哈拉廷人（Ｈａｒａｔｉｎ）。结果在撒哈拉沙漠南缘地 带居民的种族成分发生了根本变化：一侧为定居的黑人农民，另一侧是属于 白色人种并实行游牧的桑哈扎人、摩尔人、图阿列格人（Ｔｕａｒｅｇ）以及柏柏 尔人其他族体。
公元 ２—５ 世纪之间的某些时候，沃洛夫—谢列尔人（Ｗｏｌｏｆ—Ｓｅｒｅｒ）、
索宁凯人（Ｓｏｎｉｎｋｅ）、桑海人（Ｓｏｎｇｈａｙ）等生活在萨赫勒地区的黑人农民 与推进到撒哈拉南缘的白种游牧民发生了直接接触。这种接触伴随着贸易往 来以及游牧者对定居者施加的压力，促进了黑人农民中政治组织的发展：在
黑人农民社会里，部落酋长和一部分商人由于从大宗贸易中获得特殊的好处 而演化为剥削阶级；黑人农民为对付白种游牧民的袭击和劫掠而不得不动员 其自身的社会和政治资源并大规模地组织起来。于是，从公元 ４ 世纪起，在 塞内加尔河下游谷地和尼日尔河曲地带逐步地跨进了文明社会的门槛，建立 了台克鲁尔（Ｔａｋｒｕｒ）、加纳（Ｇｈａｎａ）、马勒尔（Ｍａｌｌａｌ，Ｍａｌｅｌ 或 Ｍｅｌｌｅｌ）
等国家。
阿拉伯人征服北非给撒哈拉南北之间的贸易带来了新的动力。来自伊斯 兰世界东半部（主要来自伊拉克）的穆斯林商人也被吸引到撒哈拉商道北端，
诸如费赞的扎维拉（Ｚａｗｉｌａ）和摩洛哥的西吉尔马萨（Ｓｉｊｉｌｍａｓａ）等贸易中 心，这样通过撒哈拉商道所建立起来的贸易网络就成了伊斯兰世界商业体系 的一个组成部分，于是对西苏丹黄金产地的黄金的渴求就推动着更多的穆斯 林商人踏上撒哈拉商道而进入黑人之乡。从公元 ８ 世纪起，奔波于撒哈拉商 道上的马格里布、埃及和伊斯兰世界其他地区的商人，除了一部分当时尚未 改宗伊斯兰教的柏柏尔人外，其余都是穆斯林，他们把伊斯兰教带进西苏丹 和中苏丹的黑人各族社会里，在那里开始了伊斯兰教文明的传播。
伊斯兰教在西苏丹和中苏丹的传播经历了两个历史阶段：８—１１ 世纪 ７０ 年代为第一阶段，１１ 世纪 ７０ 年代—１６ 世纪为第二阶段。
第一阶段，在西苏丹传播伊斯兰教的主要是来自北非的伊巴底人（ ｔｈｅ Ｉｂａｄｉｓ 或 ｔｈｅ Ｉｂａｄｉｔｅｓ），即伊巴底王朝（ ｔｈｅ Ｉｂａｄｉｔｅｄｙｎａｓｔｙ）的 臣民；在中苏丹则主要是伊巴底人和说科普特语的埃及人。他们属于哈瓦利 吉派（ｔｈｅ Ｋｈａｒｉｄｊｉｔｅ）穆斯林，西苏丹和中苏丹的第一批黑人穆斯林是受 他们影响而皈依伊斯兰教的。在哈瓦利吉派的伊斯兰信仰里包含有各种前伊 斯兰信仰的成分，因此他们对苏丹地区黑人的传统宗教采取了比较宽容的态 度①。伊巴底人作家的著作给我们介绍了，从公元 ８ 世纪起来自塔赫尔特
（Ｔａｈｅｒｔ）、瓦尔格拉（Ｗａｒｇｌａ）、南突尼斯和贾巴尔・纳富撒（Ｄｊａｂａｌ Ｎａｆｕｓａ）
的哈瓦利吉派穆斯林跋涉于撒哈拉商道以及移居萨赫勒地带的加纳、加奥、
奥达戈斯特（Ａｗｄａｇｈｕｓｔ）、塔得迈卡（Ｔａｄｍｅｋｋａ）、加亚儒（Ｇｈａｙａｒｕ）、
扎富努（Ｚａｆｕｎｕ）和库格哈（Ｋｕｇｈａ）等黑人王国或城市的情况。例如，厄尔
—达尔吉尼（１３ 世纪）在他的著作里记述了一段有关他的曾祖母的轶事：她 约于 １１７９—１１８０ 年旅行到西苏丹，在那里获悉位于加纳内地的马里王国的国 王已皈依了伊斯兰教。这一记述印证了厄尔—贝克利（Ａｌ—Ｂａｋｒｉ）记载的那 个关于马勒尔（Ｍａｌｌｅｌ）的国王皈依伊斯兰教的著名故事：马勒尔王国备受 旱魃蹂躏之苦，按照传统宗教所做的一切祈祷和祭祀都无济于事。居住在这 个王国里的一名穆斯林向国王允诺，如果国王愿意皈依伊斯兰教，他将通过 祈祷而实现甘霖普降。国王在他的一再劝告下而答应皈依伊斯兰教。于是，
在一个星期五，国王斋戒沐浴后穿上穆斯林长袍，与他一起来到当地的一座 小山岗上。这个穆斯林彻夜祈祷，同时国王则反复地念诵着：“阿门”。果 然滂沱大雨自天而降。自此，国王虔诚地皈依了伊斯兰教，命令驱逐了魔法 师和捣毁了偶像，他的子嗣和廷臣也变成了穆斯林。然而，这个王国的人民 仍继续信仰传统宗教。“自那时以来，他们的国王们都沿用了厄尔—穆苏尔
① UNESCO International Scientific Committee for the Drafting of aGeneral History of Africa,“General History of Africa”,ⅢeVol.,1988.PP.70—71。
马尼（ａｌ—Ｍｕｓｕｌｍａｎｉ）这一头衔①。”可以肯定，马勒尔是当时位于塞内加 尔河上游地区的一个马林凯人（Ｍａｌｉｎｋｅ）部落。近世以来有些学者认为它就 是后来成长为马里帝国的那个部落②，也有些学者认为二者之间不一定存在着 直接的承袭关系。但是，学者们普遍认为当时（１１ 世纪中期）穆斯林商人已 深入到马林凯人居住区，不管马勒尔是不是后来成长为马里帝国的那个部 落，作为马林凯人诸部落之一并在后来发展成马里帝国的那个部落的国王改 宗伊斯兰教，应当是可信的。根据马林凯人的口头传说，在马里帝国的创建 者松迪亚塔（Ｓｕｎｄｊａｔａ）之前，马里的国王们就已经是穆斯林，其中穆萨・阿 拉科伊（Ｍｕｓａ Ａｌｌａｋｏｉ）和巴尔曼达纳（Ｂａｒｍａｎｄａｎａ）据说还曾去麦加朝圣。
在萨赫勒地带的那些城市里，北非穆斯林商人与当地居民建立了接触：
这些当地居民有奔走于这些城市与黄金产地之间的黑人商人和控制着撒哈拉 贸易的苏丹地区诸王国的统治者。伊斯兰教开始在这两部分人中赢得新的皈 依者，并且在相当长的时间里只限于对这两种人产生影响。在这种情况下，
伊斯兰教是一种分裂的因素：统治集团和一部分黑人商人是穆斯林，平民百 姓是“异教徒”。统治集团为了弥合二者之间的裂痕，或者在形式上皈依伊 斯兰教，而在本质上仍保留着对当地传统宗教的信仰；或者将当地传统宗教 信仰的许多成分杂糅进伊斯兰信仰中；或者在穆斯林商人面前表示皈依伊斯 兰教，而在自己的臣民面前又隐瞒自己的信仰。“统治者摆脱困境的方法就 是在伊斯兰教和传统宗教之间保持中间立场。因此，他们中间的多数就既不 是一个真正的穆斯林，也不是一个完全的异教徒。①”
在第一个阶段，来自北非的穆斯林商人在沿着萨赫勒和苏丹地区与撒哈 拉商道相衔接的那些主要商道上形成了一个个小社区。这些社区是与当地居 民的村庄或城镇住区隔离开的，其居民是清一色的穆斯林商人和神职人员；
那里建有清真寺，人们遵循与伊斯兰信仰相关的风俗习惯，如一日五次进行 祈祷，穿阿拉伯款式的衣服，禁食猪肉和烈酒等等。这些社区在政治上和法 律上享有一定的自治权，由它们各自的谢赫（Ｓｈａｙｋｈｓ）或卡迪（Ｋａｄｉｓ）掌 管司法权。它们是一块块嵌进黑人社会的飞地。从这些飞地出发，伊斯兰信 仰和文明逐渐向当地居民渗透。这种穆斯林与“异教徒”分开居住的模式，
一直持续到相当晚近的年代。厄尔—贝克利、伊本・卡尔东（Ｉｂｎ Ｋａｌｄｕｎ）
等阿拉伯作家，对这种模式都有过精彩的描述。例如，关于加纳首都昆比—
萨累（Ｋｕｍｂｉ—Ｓａｌｅｈ）， 厄尔・贝克利做了如下描述：“加纳的这座城市（ｔｈｅ Ｃｉｔｙ ｏｆ Ｇｈａｎａ）是由两个座落在平原上的镇子（ｔｏｗｎｓ）组成的。其中之一 由穆斯林居住。这个镇子很大，拥有 １２ 座清真寺，其中有一座清真寺是为人
萨累（Ｋｕｍｂｉ—Ｓａｌｅｈ）， 厄尔・贝克利做了如下描述：“加纳的这座城市（ｔｈｅ Ｃｉｔｙ ｏｆ Ｇｈａｎａ）是由两个座落在平原上的镇子（ｔｏｗｎｓ）组成的。其中之一 由穆斯林居住。这个镇子很大，拥有 １２ 座清真寺，其中有一座清真寺是为人