一、墓督教在北非的传播 基督教在非洲大陆的传播，始於埃及。
据传说，埃及基督教的奠基者是彼得的弟子马克。这位来自罗马的传教 者，在埃及犹太教徒中找到了自己的信徒①。犹太居民是在公元前就进入埃及 的。公元初年，他们已经散布在昔兰尼加到努比亚之间的埃及广大地区，尤 其在亚历山大城占有很大优势。因此，可以大致推测基督教传入埃及的时期，
约在公元 １ 世纪。公元 ２ 世纪早期，埃及出现了早期基督教文献，内容主要 是反犹太教的。这说明，此时基督教与犹太教之分野已十分鲜明，争论已十 分尖锐，基督教在埃及的势力已经相当可观。
公元 １８０ 年，首次出现了关于亚历山大城基督教会组织的记载。此时亚 历山大城的教会是由主教和 １２ 名长老所领导。公元 １８９ 年，长老们选举了德 米特里乌斯为主教。他在位长达 ４３ 年①。
从一开始，罗马帝国的统治者就对基督教抱有警惕与敌视的态度。基督 教以它平等、博爱的朴素教义在普通埃及百姓中传播，无疑意味着对统治者 与压迫者——罗马人——某种形式的抗议。所以，早在公元 ２０３ 年，埃及的 神学家克里门特就遭到罗马当局的迫害，逃离亚历山大城。
对基督教的迫害不久就发展成为大规模的、自上而下的行动。公元 ２５０ 年，罗马皇帝戴克犹斯全面迫害基督教。在埃及，亚历山大城的基督教徒死 的死、逃的逃。大批教徒在各种威胁之下被迫放弃自己的信仰，公开申明效 忠罗马帝国和皇帝。此时，基督教在埃及的势力主要集中在城市，特别是亚 历山大城。因而亚历山大基督教会的溃散，就意味着基督教在埃及的严重受 挫。
然而，基督教很快便从这次打击中恢复过来。因为促使埃及人民皈依基 督教的社会因素——罗马帝国的压迫——更加残酷了。正是在戴克犹斯时 期，罗马帝国已在经历它走向衰败的各种矛盾与危机。罗马人在埃及的统治 也同样走向衰微。作为埃及生存命脉的水利工程逐渐废弛。又偏逢自然灾害：
尼罗河枯水周期。罗马统治者又加重其赋税，并逮捕、拷打那些逃避赋税的 人，甚至没收他们的财产。这样，衰落从城市蔓延到农村，基督教的势力也 从城市发展到农村。大批埃及百姓不堪赋税繁苛之苦，纷纷逃入荒原，基督 教势力也随之深入荒原。公元 ２５７ 年，亚历山大城主教迪奥尼西乌斯面临迫 害性审判。这一次，从挫折中复苏的亚历山大城基督教会旗帜鲜明地支持自 己的宗教领袖。当迪奥尼西乌斯被放逐到卡夫拉绿洲时，他就乘此良机在当 地居民中进行传教活动。戴克犹斯迫害的最终结果，却是基督教在埃及城乡 的广泛传播，以及亚历山大城在埃及基督教会中无可争辩的中心地位。
在戴克里先统治时期，基督教遇到了一次空前的大迫害。为了克服罗马 帝国所面临的危机，戴克里先进行了改革。他将埃及划为三个省，每省派军 事长官实行严厉统治，并增加军队与驻防军的人数。这样就更加重了人民的
① S.A.Cook,F.E.Adcock,M.P.Charles Worth＆N.H.Baynes,eds.“Cambridge Ancient History”（《剑桥古代史》），
X11, P476, Cambridge,1939.
① “The Cambridge History of Africa”,Vol.2,P416.
负担。与此同时，加紧迫害基督教。对那些坚持自己信仰、拒不屈服的基督 徒，动辄处死。公元 ３１１ 年，甚至处死了亚历山大城主教彼得。不过，这一 次迫害尽管严厉，埃及的基督教会却没有溃散与屈服。许多基督教徒宁死不 屈，从容就义。以至戴克里先迫害时期又被称为“殉教者的时代”①。正是在 这一时期，基督教堂在埃及广大农村取代了旧时的神坛。
在罗马人的迫害下，埃及基督教徒纷纷逃入荒漠，进行清修，逐渐发展 起一种新的、修道院清修形式。中世纪欧洲盛极一时的修道院体制，盖源于 此。到了公元 ４ 世纪时，在尼罗河三角洲西南山区，在上埃及的塔本尼西，
以及在尼罗河东岸荒原上，都建立了强有力的清修组织②。
公元 ３１２ 年，君士坦丁皇帝即位。罗马帝国对基督教的政策开始从敌视、
迫害转变为利用。公元 ３２５ 年，君士坦丁亲自在尼卡雅召集宗教大会，讨论 教内争辩不休的诸神学问题。埃及长老、神学家阿里乌斯的学说被宣布为“异 端”。尼卡雅大会的一个成果，是由宗教法规宣布基督教三大主要的主教辖 区：罗马、亚历山大城和安条克。承认这三个宗教中心指导其下属主教的权 力。其中，亚历山大主教控制了从利比亚边界到努比亚边界大片地区的基督 教会事务①。亚历山大城成为基督教世界的宗教中心之一。由于亚历山大城是 罗马帝国时代对红海印度洋贸易的起点，伴随着贸易活动，基督教也向南阿 拉伯与埃塞俄比亚地区扩张自己的势力。公元 ４ 世纪，阿克苏姆古国采用基 督教为国教，并奉亚历山大教长为自己的宗教最高首脑。
公元 ３７９ 年，西奥多昔乌斯一世即皇帝位。在他统治下，君士坦丁堡从 一个名不见经传的地方一跃而成为“新罗马”。君士坦丁堡的崛起，对于亚 历山大城在基督教世界的地位是一个很大的威胁与打击。从此，埃及的科普 特基督教派（阿拉伯人征服以前，埃及人用希腊字母来拼写埃及语，这就是 科普特语，科普特教派以此得名）同拜占庭正教之间不断进行教义之争，即 科普特派奉一性论而正教奉两性论。这一斗争终于导致双方分裂。
科普特教派同正教的分裂，表面上看是教义之争，实质上却是由于亚历 山大城所代表的埃及不甘受拜占庭帝国政治、经济与精神文化等方面的控 制。科普特派基督教已是全埃及性的宗教，并控制着从昔兰尼加到努比亚和 埃塞俄比亚的大片地区的宗教事务。尽管如此，东罗马帝国仍然维持着自己 在埃及的统治。
公元 ６１９ 年，波斯人入侵埃及。次年攻占亚历山大城。在波斯人短暂的 征服期间，埃及科普特教会对波斯占领者采取敌视态度，但并不进行积极抗 争。公元 ６３９ 年，阿拉伯人入侵埃及，６４１ 年占领亚历山大城。广大仇视拜 占庭帝国统治的埃及人民和科普特教派，认为拜占庭在埃及统治的瓦解是罗 马人罪恶统治的自然结果，因而不仅未对阿拉伯人实行抵抗，反而采取静观 与合作态度①。
① “The Cambridge History of Africa”,Vol.2,P426.
② 埃及农民忍受不了赋税与劳役的沉重负担，往往逃亡到修道院的保护之下。修道院拥有巨大财富，势力 强大，成为一种基督教封建寺院经济实体。参阅杨人楩：《非洲通史简编》，人民出版社，1984 年，第 45 页，“许多有关修道院生活的资料说明，修道院是规模庞大的机构，拥有土地、牲畜、作坊、仓库和经营 农业的设备。”见“General History of Africa”（《非洲通史》），Ⅱ.ed.byG. MokhTar,UNESCO,1981,P.220.
① “The Cambridge History of Africa”,Vol.2,P428.
① 在拜占庭统治末期，“纸草文书非常准确地记下了不同阶层人们的情绪。到处是一片恐惧、穷愁和厌倦。
埃及以外受罗马统治的北非地区，在社会生活的各个方面都受到罗马很 深的影响。不过，当我们仔细考察，就会发现：在北非当地居民的宗教生活 中，尽管罗马诸神也受到祭祀，但当地原住民的宗教仍然根深蒂固。即使是 罗马时代北非的浮雕，仍反映着对当地诸神如马库尔塔、维希纳等的崇奉②。 特别是远离海滨的内地山区，罗马的影响更是微乎其微。
基督教正是在这样的背景下，传入埃及以外的北非地区的。
关于基督教传入北非地区的时间和路线，目前难以确定。大致说来，基 督教可能主要是从埃及经过一些港口，特别是迦太基传入北非的。时间大约 在公元 ２ 世纪。公元 １９７ 年，著名的非洲基督教神学家德尔图良已经指出，
在罗马北非“基督教徒遍布四野、城堡以及岛屿”，“不同性别、不同年令 乃至担任不同职务的人都转到”基督教一边。他在 １５ 年后又指出，基督教徒
“在每一个城镇几乎都占多数③”。诚然，作为基督教的辩护人，德尔图良的 话完全可能带有宣传的味道，难免夸大其词。但它毕竟在一定程度上反映了 客观情况。到了公元 ３ 世纪初，在迦太基举行的宗教领袖会议上，已经有以 阿格里平主教为首的 ７０ 名总督领行省与努米底亚的主教参加。在 ２４０ 年前后 举行的另一次宗教会议有 ９０ 名主教参加①。
不过，我们迄今并未能发现早期的基督教堂以及修道院等建筑。这大约 是因为，早期北非基督教一般首先在犹太教徒当中活动，吸收教徒，直至利 用犹太教堂作为自己的活动场所。本世纪初德国考古队在北非的发掘活动表 明，甚至直到公元 ３ 世纪中叶之前，还无法找到带有鲜明标志或文字的基督 教徒的坟墓。因此，对于北非地区早期基督教之影响，也不应有过分的估计。
从传入北非那天起，基督教就带有鲜明的被压迫人民反抗罗马统治的色 彩。北非人民从基督教博爱、和平的教义中找到了自己的精神寄托。他们在 热诚地信仰天堂和上帝的同时，就暗含着对世上统治着他们的罗马帝国的否 认。因此，基督教从一开始就受到北非地区罗马统治当局的敌视。据史料记 载，早在公元 １８０ 年，在西里城就审判了 １２ 名基督徒。公元 ２０３ 年，在总督 领行省的土布尔波—米努斯市，又有 ６ 名基督徒被判投给野兽。其中有一位 ２２ 岁的少妇佩尔佩图亚②。她的献身基督教的故事被写进一篇文献流传下 来。
罗马当局早期对基督教的迫害，还带有某种自发和分散的性质。被审判
罗马当局早期对基督教的迫害，还带有某种自发和分散的性质。被审判