佛教禮懺研究

（一）印順法師在《華雨集》第 4 冊第三章〈中國佛教瑣談‧經懺法事〉中，

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將 經懺法事的沿革，作出了簡略介紹，並明確地指出，「施食」主要是在救濟餓鬼道的眾 生，「水陸齋會」、「瑜伽焰口」、「蒙山施食」，救度鬼魂在本質上都是相同的；此外為人 誦經禮懺，以救度亡者，在中國「人死為鬼」，「慎終追遠」的民俗中，都是需要的。對 於「經懺法事」的發展與影響，印順法師則提出了針砭之語，如：「水陸大齋」人數多，

次數多，時間長，則應赴經懺，僧數不足，即邀在家居士湊人數，大家為法事而忙，能 夠在佛法上解行並重的並不多。

（二）釋聖凱在《中國佛教懺法研究》中〈近現代佛教對經懺佛事的反思與批判〉

與〈中國佛教懺法的理念及其現代意義〉二篇論文中，

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提出了深中肯綮之語，針對儒 家、道家對中國佛教經懺佛事的影響，鬼神觀念以及孝道思想提出了觀點論述，其中並 點出以佛教的觀點來說，對鬼神並非只有對治，而是加以攝化。

（三）釋聖凱《佛教的懺悔觀》第五章〈懺法簡史與懺儀簡介〉中，

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對於中國懺 法的起源，以及歷史演變，作了簡要介紹。在明代初年超度法會就是寺院及僧人的重要 行事之一，到了明末，由於高僧大德見其懺法的不完整，而重新加以修訂與編撰，影響 懺法的整體發展。聖凱法師認為現代的寺院舉辦超度法會，漠視了正確懺法的精神，從 而使得佛教演變成迷信的社會，與經懺佛事的鬼神化有著很大的關聯。然而，中國人同 時也是受到儒家觀念厚喪、厚葬的影響，從而使得富者鋪張做大型的法事。聖凱法師為 此提出正確的鵠的，針對中國佛教懺法的弊端，提供改革之正確指引方針，希冀能回歸 並弘揚懺法的實踐，使得經懺佛事的正確理念及精神，能夠在現代化的社會中得到一種 正本清源的作用。

13 參見釋印順：〈中國佛教瑣談‧經懺法事〉，《華雨集》（台北：正聞出版社，1993 年），第 4 冊，頁 129

～143。

14 參見聖凱法師：《中國佛教懺法研究》，（北京：宗教文化出版社，2004 年），頁 365～410。

15 參見聖凱法師：《佛教懺悔觀》，（北京：宗教文化出版社，2012 年），頁 115～152。

（四）楊維中等合著《中國佛教百科全書‧儀軌卷》

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一書所包含的範圍甚廣，其 中所涉及的有：〈水陸法會〉、〈懺法〉、〈放焰口〉、〈盂蘭盆會〉等，作者對於這些法會 的義理闡釋，歷史發展以及法會的展演，儀軌的介紹等，都有一整體的揭示，藉此可從 中了解漢化佛教制度儀軌和寺院法會展演的情形。漢化佛教的制度儀軌演變至近代，時 至今日，現今已有寺院佛事，將盂蘭盆法會結合大蒙山施食法會與施放焰口的儀式一起 進行，儼然已成為一種現代化超度亡者的法會儀式。

（五）釋道昱〈水陸法會淵源考〉，

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此文章中探討中國佛教齋法施食的緣起與發 展過程，從佛教史料中窺探與施食有密切關係的水陸法會，有其層次上的發展，歷經各 個不同的朝代的歷史演變，也有將其區分為貴族用的以及民間用的水陸法會，其發展的 過程可謂錯綜複雜。道昱法師在文中點出，南朝時代即第六世紀的初期，雖然未有水陸 齋法，但從文獻記載中得知，在此時代，中國佛教就有菩薩齋法、懺悔法會與施鬼神的 齋會；餓鬼施食法事傳入中國後，密法在中國盛行，從其歷史的演變中窺知，「持咒」、

「施食」是密教修法的一環，繼不空後，施食法會興盛。爰此，道昱法師又點出，施設 鬼神水陸法食是在唐末五代時的遵誨，自不空傳入「焰口施食」後的一百多年，發展成

「水陸法食」。

（六）陳省身所著《瑜伽焰口施食》一書中，

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「放焰口」儀式之緣起，係於焰口 餓鬼於阿難入定中顯現，佛乃為說焰口經及施食之法。由此可見，焰口與蒙山都出於同 一根源，然兩者之法會所進行的儀式雖有不同，卻有著異曲同工之妙之效能，但其超度 餓鬼在本質上都是相同。焰口法會的演法法師經由身結手印，口誦真言以及意持觀想的 力量，以達到施食給餓鬼為目的，並使其能超昇淨土。陳省身在文中闡述了瑜伽焰口的 意義，並對焰口的時空傳承演變與現況，有一番的著墨，深入法會的場域，進行田野的 調查與訪談紀實。從而指出，每年的農曆七月即是夾雜著儒釋道三教的思想月份，在佛 教為盂蘭盆節，為佛弟子的孝親理念，為其報父母長養之恩，而作盂蘭盆，乃是施佛及

16 參見賴永海：《中國佛教百科全書》，（上海：上海古籍出版社，2001 年），頁 161～177。

17 參見釋道昱：〈水陸法會淵源考〉，《普門學報》第 37 期，（2007 年元月），頁 119～149。

18 參見陳省身：《瑜伽焰口施食》，（台北：台灣書房出版，2012 年）。

僧，並非以焰口施食普度孤魂。時至近代，這兩者儼然在現今的法會中同時併進，成為 佛教的盂蘭盆法會。

綜合學者文獻研究回顧，當代學者對於「蒙山施食研究」，對其歷史的演繹研究，

仍存在許多待考證與釐清的地方。對於「佛教禮懺研究」，所提供之施食參考範圍較多，

多以歷史的考據方法，開展相關施食的法會儀式，從「佛教禮懺研究」相關議題，提供

「蒙山施食」參考之多元面向。職是之故，本文將針對「蒙山施食」歷史傳承的時空演 變有所著墨；並依近代懺雲法師所傳承之《蒙山施食法》，在口誦真言時，同時意作觀 想，身結手印，並使用「食盒」作觀想、變食等等，進行大蒙山施作流程的剖析以及「大 眾蒙山」之施作實景。故本論文將結合田野觀察，以蓮因寺懺雲法師以及楠西萬佛寺法 藏法師之實作流程，進行剖析研究，並探討儀軌之相關意涵。考察「佛教禮懺研究」， 虔誠的誦經禮懺，一方面可為陽上的人消災，另一方面則為救度亡者。綜觀學者的研究，

「水陸齋會、瑜伽焰口、蒙山施食」，其本質上都是在超薦亡者，也是在實踐慎終追遠 的孝道思想。因此，本論文探討「蒙山施食」，即是以慈悲的攝化，讓所有的鬼神眾都 能心開意解，得此甘露、同受法益。

在文檔中 蒙山施食研究－歷史發展與當代台灣的實踐 (頁 15-18)