蒙山施食田野考察的重要發現

天天施放蒙山施食，依止的就是對餓鬼道眾生的慈悲心，僅僅以七粒米，一點點的 清淨水，就能飽足一切的餓鬼道眾生。佛寺門中的《朝暮課誦》及〈蒙山施食〉，是五 堂功課的重要內容，此不僅彰顯佛門弟子精勤的修行不懈怠，更是不捨離佛教的慈悲心。

每天施以「蒙山施食」度一切的幽冥眾，其表現出是一切生命的共同體，皆是平等，無 二無別，更是人間菩薩的表現。誠所謂「心包太虛，量周沙界」此句顛撲不破之語，道 出了菩薩道行是要廣大，沒有邊際，不起分別的慈悲心，一種不捨眾生苦的悲切心願。

「大蒙山施食」有以舉辦法會的方式，運用大眾共修的力量，一同成就；也有專以

「個人蒙山」每天施作，作為專修的法門，精勤不懈，其目的都是為了普濟幽靈，使得 受苦的眾生都能離苦得樂。誠然，現今寺院的「晚課蒙山」，所持誦的儀軌咒數多為七 遍，僧團中派遣一行者代表施放，儀軌簡短，咒數不多，觀想力、手印就變得薄弱。蓮 因寺的「大眾蒙山」，不在晚課課誦時施放，主要是因為常住們每天都以「大蒙山施食」

作為定課，只有在齋戒學會舉辦的時候，懺雲法師會領導齋戒學會的學員施放「大眾蒙 山」，以身結手印，口誦真言，意作觀想，三密相應法，圓滿蒙山施食。「大蒙山施食」

在蓮因寺，常住們依著懺雲法師所編《蒙山施食法》，作為每天的定課施放，而儀軌中 最重要的咒語核心「變食真言」，此咒與佛門寺院「晚課蒙山」的不同之處，其咒數可 增多為七、十四、二十一、或四十九遍，以利觀想變化無量的法食，菜色佳餚等，越變 越精，輾轉增多。「大蒙山施食法會」則是在大殿的前方設一寒林壇，置香花素果及甘 露美味，飲食主要仍是以觀想為主，但因觀想有時不得力，所以一般都會以煮熟的食物 作為施食的輔助。施食的法會在大眾的梵唄聲中，主法和尚祈請十方諸佛、菩薩降臨壇 場加持被，護法龍天庇佑，場面十分的壯觀、莊嚴。

法會儀式在於安撫人心的不安，也是引導學習成就正信佛教弟子的方向之一，透過 信眾接觸佛教的經典，並給予正確的佛法義理解明，從儀軌中激發信眾明瞭因緣果報觀，

從理事項修行到出世的本懷，更能從佛法的儀式中得法樂與安定，不去追求外在的感觀

享受與刺激，將法會儀式轉成教育弘化的功能，也是一種人間佛教的實踐。主法和尚領 眾救度幽冥眾生的慈悲情懷，正是「無緣大慈，同體大悲」的展現，實踐菩薩道的具體 表現。法會的功能最重要的還是在於超度亡靈以及撫慰人們身、心靈，誠然「信為道源 功德母，長養一切諸善根」，所有的善根都來自於信心的開展，只要肯相信彌陀佛之接 引大願，具足信、願、行三資糧，法會的超薦儀式就能感通三寶的佛光普照，救拔一切 的有情眾生，得生淨土。此外，行者每天以「蒙山施食」作為修行，除了要有廣大的慈 悲心之外，必須發起勇猛的精進心，道心與行力，慈悲施食予十方法界一切有情的眾生，

無分國界，不起分別，平等廣大的施予。實則，如要達到身結手印，口誦真言，意作觀 想，同時三密相應，實是一件不容易之事，唯有用大般若的智慧力觀照，領悟心性真如 的真理，成就究竟圓滿的解脫之道，證得無生法忍，而至不生不滅的涅槃彼岸。

總括言之，綜觀一切法，無非是依因待緣而生起，以性空故，無自體性，所以都可 以修行改變，而修行菩薩道的歷程，都是由凡夫到成佛。釋迦牟尼佛經歷多生多劫，修 菩薩行，遇燃燈佛授記將來當得成佛，而日日施食，修行菩薩道的行者，將來則遇彌勒 佛授記於此賢劫次第成佛。是故，施食法門的修行，乃圓滿六度之「檀波羅蜜」，若能 如法修行，廣修流佈，使令眾生普皆見聞，則獲無量福。經典中揭示佛陀愍念惡趣諸眾 生，一再的宣說施食法及其功德利益，在在都從是佛的大悲心與平等自性中所流露，施 食法門是慈悲的法門，從當代蒙山施食的田野考察中，肯定蒙山施食是慈悲的施食法門，

乃是「自利利他，冥陽兩利」的一種修行法門。本文肯定「蒙山施食」其精神意義與實 踐價值，從佛教修行的慈悲觀，菩薩行「六度波羅密」，施食布施一切有情眾生，圓滿

「壇波羅蜜」，除了超度六道群靈外，更可為陽上的人消災，並可將此殊勝功德回向給 十方法界一切的眾生，可謂是「自利利他，冥陽兩利」的一種慈悲超度法門。實則，一 切眾生皆有佛性，只為諸客塵所覆蔽，不明白真理，迷失了本具有之覺性，以致迷悟懸 隔，唯有以般若智慧之光能照破地獄，如能以內觀智，外仗施食之咒力，則智與咒同時 交融，即感諸佛交光，照徹十方地獄及諸三界六道，一時皆化為清淨之法界。

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