第二章、 佛經與小說中的那吒
第一節、 佛教經典中的那吒
其身份有記載為毘沙門天王之孫；亦記載為毘沙門天王之子；那吒二字亦是佛經 中的經咒。第二節、哪吒在小說中所具有的意涵。小說中《西遊記》、《封神演義》
的記載，刻畫出哪吒太子的活潑、天真的性格，寫活了哪吒太子這個角色，哪吒 太子亦藉由《西遊記》、《封神演義》催化哪吒於民間信仰的普遍性，本節論述哪 吒在小說中所具有的意涵，作為探討。
第三章、新竹市哪吒太子信仰之分析。第一節、新竹市哪吒太子信仰的環境 成因。論及新竹市環境對哪吒太子之影響。第二節、新竹市哪吒太子信仰與廟宇 之關係，依據筆者實地廟宇田野調查的成果，探討廟宇所呈現出哪吒太子於新竹 市的信仰情況。
第四章、五營中的哪吒與哪吒在台灣民間信仰之思維。第一節、五營信仰與 中壇元帥，本節論述哪吒在五營與中壇元帥中所扮演角色，與寺廟中安營的科 儀。哪吒與五營及中壇元帥和民間信仰之關係。第二節、新竹市哪吒信仰與民眾 生活思維之關係。本節以新竹市的人民生活思維與哪吒信仰其相關性作為探討。
第五章、結論。綜合以上各章的探討，論述台灣民間信仰中，新竹市哪吒太 子的信仰，並且為研究成果作一總結。
10 參見 林美容《鄉土史與村庄史》（台北：臺原，2000 年 9 月），頁 121-123
第二章、佛經與小說中的哪吒
第一節、佛教經典中的那吒
哪吒太子早期在佛經就曾經有所記載，清代俞樾在《小浮梅閒話》裡提出一 個說法，「哪吒事疑出於佛經」，在佛經裡有一些相關哪吒的記載，例如，大藏經
《北方毘沙門天王隨軍護法儀軌》、《毘沙門儀軌》、《那吒太子求成就陀羅尼經》、 哪吒是密教經典中的護法神，北方毘沙門天王之子，藥叉將軍之屬。談風樑，陳 泳超《借神演史的封神演義》提及，「哪吒這一形象，出自佛教經典，《佛所行贊、
第一生品》中說：毘沙門天王生那羅鳩婆（又譯作『那吒俱伐羅』，簡稱『那吒』）， 一切諸天眾皆大歡喜」11。哪吒人物在佛經有所記載是一件肯定的事實。
一、毘沙門天王
溯及源頭，哪吒為毘沙門天王之子，毘沙門天王是佛教四大天王中的北方天 王，在佛教經典有《毘沙門天王經》，大廣智大興善寺三藏法師不空奉詔譯：
爾時毘沙門天王。在於佛前合掌。白佛言世尊。我為未來諸有情等利益安 樂。豐饒財寶護持國界故。說自真言。我此真言。如真多摩尼寶王能滿眾 願。世尊聽許我說。佛言善哉善哉天王。汝能愍念為諸有情。12
一般通說佛教有四大天王，，他的表法是護法，東方持國天王，南方增長天王，
西方廣目天王，，北方毘沙門天王（多聞天王）北方毘沙門天王即是唐朝李靖，
毘沙門天王為佛教四大天王之一，其在佛教職司屬護法神。
11 語見 談風樑 陳泳超：《借神演史的封神演義》（瀋陽市：遼寧教育出版社，1993 年 9 月），
頁 113。
12大藏經二十一冊，密教部《毘沙門天王經》（台北：新文豐，1983 年 1 月），215。後注若再出 現大藏經，則不再贅述
西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿傳教大師臣法天奉詔譯有《佛說毘沙門天王經》：
如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時毘沙門天王。與百千無數 藥叉眷屬。於初夜分俱來佛所。放大光明照祇陀園一切境界。五體投地禮 世尊足。住立一面合掌向佛以偈讚曰
歸命大無畏 正覺二足尊 諸天以天眼 觀我無所見 過現未來佛 三世慈悲主 一一正遍知 我今歸命禮
爾時毘沙門天王說此偈已。白佛言世尊。有諸聲聞苾芻苾芻尼優婆塞優婆 夷。或於曠野林間樹下經行坐臥。我此藥叉非人之類。有信佛言者有少信 之者。復有無數諸惡藥叉不信佛言。擾亂有情令不安穩。善哉世尊所有阿 吒曩胝經能為明護。若有苾芻苾芻尼優婆塞優婆夷及諸天人。受持讀誦禮 敬供養廣為人說。皆能衛護為作吉祥。爾時會中有諸正信藥叉之眾。合掌 白言。唯願天王說此經典我等樂聞。時毘沙門天王默然受請。即向佛前頭 面禮足。承佛威神告藥叉言。今此經典若有所得宣布流通。能除眾生一切 煩惱。是故我今歸依頂禮」（大正藏，《佛說毘沙門天王經》第 21 冊，頁 217）
毘沙門天王亦是個財神，是印度古神話中北方的守護神，也是施福神，毘沙 門天王是護法神又是財神、施福神，這樣一個角色是多重的，護法神是威嚴的但 是施福神、財神卻是討喜的，接近一般民眾，為一般百姓所喜愛。
《毘沙門天王經》記載：
爾時毘沙門天王。在於佛前合掌。、、、豐饒財寶護持國界故。說自真言。
我此真言。、、、爾時毘沙門天王歡喜無量即於佛前說心真言曰」（大正 藏，《佛說毘沙門天王經》第 21 冊，頁 215）
於佛經中關於毘沙門經典還有《北方毘沙門天王隨軍護法真言》、《北方毘沙門天 王隨軍護法儀軌》。根據大藏經《毘沙門儀軌》記載：
「昔防援國界。奉佛教敕。令第三子那吒捧塔隨天王。三藏大廣智云。每 月一日。天王與諸天鬼神集會日。十一日第二子獨健辭父王巡界日。十五 日與四天王集會日。二十一日那吒與父王交塔日。其日須乳粥供養。無乳 則用蘇蜜粥供養其天王。有天靈異奉敕宣付十道節度。所在軍領令置形 像。祈願供養。天寶元載四月二十三日。內謁者監高慧明宜天王第二子獨 健。常領天兵護其國界。天王第三子那吒太子。捧塔常隨天王」13
二、哪吒為毘沙門天王之孫乎？之子乎？
一般說法，哪吒為毘沙門天王之子，在佛經《北方毘沙門天王隨軍護法儀軌》
另有記載，為「毘天王之孫」，《北方毘沙門天王隨軍護法儀軌》，特進試鴻臚卿 大興善寺三藏沙門大廣智不空奉詔譯：
爾時那吒太子。手捧戟。以惡眼見四方白佛言。我是北方天王吠室羅摩那 羅闍第三王子其第二之孫。我祖父天王。及我那吒同共每日三度。白佛言。
我護持佛法。欲攝縛惡人或起不善之心。我晝夜守護國王大臣及百官僚。
相與殺害打陵。如是之輩者。我等那吒」
若為比丘比丘尼優婆塞優婆夷起不善心及殺害心者。亦以金剛捧打其頭。
13 大藏經二十一冊，密教部《毘沙門儀軌》，頁 228。
爾時毘沙門孫那吒。白佛言世尊。我為未來諸不善眾生。降伏攝縛皆悉滅 散故。亦護持國界故。說自心暴惡真言。唯願世尊聽許。我說佛言善哉善 哉那吒天王。汝為降伏一切國王大臣百寮殺淩者。亦法佛相違者。為降伏 故恣汝意說真言曰、、、若行者受持此咒者。先須書像。於彩色中並不得 和膠。於白毛上畫一毘沙門神其孫那吒天神七寶莊嚴。左手令執口齒。右 手詫腰上令執三戟槊。其神足下作一藥叉女住趺坐。並作青黑色少赤加。
若誦此咒時。就好地勿使有穢惡。種種花燒香供養。行者上下衣服並須一 清。一廁行時當護身。黑月十五夜起首。對像前誦咒滿三十萬遍訖。然後 取香泥供養尊像。若相違叛逆國王大臣百寮。有不善之心起者。以松葉護 摩。 (參見 大正藏《北方毘沙門天王隨軍護法儀軌》第 21 冊，頁 224-225)
那吒太子。手捧戟言。我是北方天王吠室羅摩那羅闍第三王子其第二之孫。我「祖 父」天王，從此句可以道出哪吒是毘沙門天王的孫子，這樣說法並不常見，也少 有文獻記載。那吒職司是護持佛法，護法神的角色，攝縛一般大眾或是惡人或起 了不善之心，令其安穩修行，晝夜守護國王大臣及百官。若是出家眾的比丘比丘 尼或在家居士優婆塞優婆夷起不善心及殺害心者，亦以金剛捧打其頭，這是有當 頭棒喝的作用，令心中的惡念止息，殺滅內在心中種種的貪、 嗔、癡、妄想、
妄念等。
民間傳說哪吒是托塔天王李靖之子，亦即哪吒為毘沙門天王之子，《毘沙門 儀軌》記載：
毘沙門天王見身於樓上。其天王神樣。謹隨表進上者。中華天寶十四載。
於內供養僧大悲處。寫得經及像。至大曆五年。於集洲見內供養僧良賁法 師。移住集洲開元寺。勘經像與大悲本同。昔防援國界。奉佛教敕。令第 三子那吒捧塔隨天王。三藏大廣智云。每月一日。天王與諸天鬼神集會日。
十一日第二子獨健辭父王巡界日。十五日與四天王集會日。二十一日那吒 與父王交塔日。其日須乳粥供養。無乳則用蘇蜜粥供養其天王。有天靈異 奉敕宣付十道節度。所在軍領令置形像。祈願供養。天寶元載四月二十三 日。內謁者監高慧明宜天王第二子獨健。常領天兵護其國界。天王第三子 那吒太子。捧塔常隨天王。吉祥天女亦名功德天自有真言。婆萸仙。大廣 智云是觀世音菩薩化身若請召天王時。結根本印。即誦請召真言七遍。頂 上散印。(參見 大正藏《毘沙門儀軌》，第 21 冊，頁 228)
從「天王第三子那吒太子，捧塔常隨天王」，「那吒與父王交塔日」字句，說明哪 吒是毘沙門天王的兒子，這是後人採用的說法，而後民間小說《西遊記》、《封神 演義》、說唱文學，都是採用哪吒是毘沙民天王的兒子，這樣的說法。哪吒太子 不管是毘沙門天王的孫子或是兒子，他的職司都是護法神，他「常領天兵護其國 界」，護佑百姓。
《佛祖統紀》記載，哪吒太子不僅是毘沙門天王之子，並且身負護法神之職：
仁者所懷梁僧祐律師也。處胎彌十二月而生。九歲遍覽群書。十二善習文 墨。十五師日嚴頵公十六誦法華。兩旬而徹。十七落髮。二十依首師進具 戒。三衣唯布。常坐一食。武德四年再依首師學律。性好禪那期修正定。
頵曰。戒淨定明慧方有據。始聽未閑。持犯焉識。七年徙居終南紵麻蘭若。
始製行事鈔。正觀四年行般若三昧於清宮精舍。經九十日。龍化人形禮覲 聽法。沙彌染心顧盻其女。龍怒欲害之。念師教誡頓息惡心。攝毒吐井。
白師勿飲此水。及往視之其井涌沸。又於雲際寺行此三昧。前後二十會。
白師勿飲此水。及往視之其井涌沸。又於雲際寺行此三昧。前後二十會。