第三章、 新竹市哪吒太子信仰之分析
第二節、 新竹市哪吒太子信仰與廟宇之關係
台灣民間的哪吒，又稱中壇元帥，俗稱太子爺、羅車太子、太子元帥、三太
33參見 鄭志明：〈臺灣神廟的信仰文化初論---神廟發展的危機與轉機〉，《寺廟與民間文化研討 會論文集》（台北：漢學研究中心，1995 年 3 月）頁 25
太子爺：
中壇元帥、李哪吒、哪吒太子、太子元帥、沙淘太子、金環元帥 哪吒元帥、大羅仙、李羅車、羅車公。
子爺、哪吒三太子，即哪吒太子，係中營神，或稱中營大將軍，統率東西南北中 五營的神將神兵，係玉皇上帝駕前之神將。又因其裝備特殊，有輪有圈，致又有 李羅車、羅車公、金康元帥、金環元帥等。太子爺原屬佛教的神，是印度古神話 的神，為毘沙門天王之太子，佛教密宗，其像身著甲胄，右手持寶棒，左手持掌 寶塔，其塔供侍釋迦牟尼佛。
在道教中也有哪吒太子的神。據民間傳說，玉皇上帝和釋迦牟尼佛兩人密 商，道教中派位神到佛教神界去當護法，那就是關聖爺，而佛教中也派位神界中 來護法，那就是太子爺。太子爺在道教中是中壇元帥34。據傳說玉皇上帝為鎮壓 邪鬼，派他降世為李靖之三子，名叫李哪吒，此神身長六丈，三頭六臂，頭冠金 環，口吐青雲，足踞磐石，身佩飛帶，神力宏大，能騰雲駕霧，招雲降雨。
李哪吒，七歲時，就聰穎而有神力，有一天入河沐浴，因身附神力，河浪大作，
海嘯震盪，連海底龍宮也為之蝦蟹不寧，龍王誤以為有人鬧東海，頗為發怒，就 派遣龍王太子三人，各持神器，兇悍趕來，與哪吒衝突，引發一場大戰。那這位 七歲孩子法力高強，龍王三位太子不但大敗，反被哪吒抽取龍筋。龍王大怒，奏 示玉皇上帝，哪吒心知自己惹了禍，禍不可延及父母，乃自身奮勇，刻肉還母，
刻骨還父，尚餘靈魂無依，為仙師所救，於山洞中予以蓮花化身，重造骨肉，神 力依然高強，佐善伐邪，為後世敬仰。由以上的傳說可以看出民間在哪吒的神格，
是佛教的神明或是道教的神明，在佛教神明演化成道教神明，民眾用非常有趣詼 諧的手法來將他合理化。
台灣民間廟宇許多祭祀哪吒太子，成為民間信仰的守護神。太子爺神像的雕 刻，取其七歲幼童的身軀面貌，均採立姿，面貌豐圓，五官端正，顯露威嚴而又 祥和的童氣。太子爺在民間的信仰裏，一直深受民眾的普遍敬仰。35而筆者在新 竹市實地對廟宇的田野調查，述及哪吒與廟宇之間，民眾信仰的關係。
34參見 姜義鎮，《台灣民間信仰：神明之祭祀，廟宇之介紹》(台北：武凌，1988)
35同上註
一、東窯太子宮
東窯太子宮的事蹟：
位於新竹市東香里五鄰十五之十號的東窯太子宮（參見第三章、第一節 第 34 頁香山區地圖），民國七十五年，在新竹市郊外古奇峰山上所砍之相思 樹，運至本地碳窯燒成木炭，因當時在完全不知的情況下，把相思樹送入窯 內悶燒，在第八天左右，負責燒窯碳者，彭文光先生在深夜時常聽到窯內傳 出小孩哭聲，甚感有異，再續燒二十八天，在封窯十五天之後，於民國七十 五年、農曆十一月二十三日，木炭成品出窯，在裝籠作業中，有位彭阿滿女 士，首先發現木炭叉幹內挾有一尊燒不化的神像金身，原本碳窯買主十三人 擲筊請示由其中一人，請太子爺金身回去供養朝拜，結果太子爺不肯。經現 場人士，彭文光、彭萬德、古阿源、葉松田、湯遠相、古成祖、張金雲、王 金城、葉捷枝等，數位商量結果，聘請專家鑑定並開光點眼、在窯寮內暫供 人參拜，期間一度被人偷走，五十九天後此人良心發現又送回原處，此後善 男信女絡繹不絕，在這期間，經眾信士的幫助，先建一座鐵架石棉瓦的小廟，
於民國七十五年十二月二十四日丑時吉地安位，並組成管理委員會。在此期 間，太子宮委蒙各界信眾諭示建廟，以普施德惠，廣濟世民，集資續備建廟 工程，擇吉日於同年破土動工，承領天佑民助，得進展順利且廟貌巍峨壯麗，
為祭祀朝拜之聖地，七十九年，農曆正月二十七日寅時，舉行安座大典，自 此，太子宮不特地為境緣善信謁拜之所，更廣召各地信眾前來膜拜，庇佑風 調雨順、國泰民安、士農工商、萬事如意36。
36 感謝東窯太子宮，湯遠相先生、林送秀小姐、林先生，陳先生等人口述太子宮的緣由與歷史，
並提供「東窯太子宮太子發蹟歷史」小冊與照片，提供筆者參考，藉由當事人湯先生的口述，民 國七十五年的事蹟，更能呈現事情的真實性與完整性。
圖 34：東窯太子宮，外觀全景。
東窯太子宮僅作信眾朝拜之用，經由主任委員多次擲筊請示太子爺，太子爺 指示，乩童不起乩亦不辦理法事。但置有籤筒，給於一般信眾擲筊取籤詩請示事 情。宮內主祀神明：哪吒太子；同祀神明：金吒太子、木吒太子、觀音菩薩、
文殊菩薩、福德正神。目前東窯太子宮雛形雖已完成，但仍在籌建當中，一間寺 廟，不靠乩童起乩辦事，也沒有辦理法事，其經費的勸募是十分的困難，當初太 子宮籌建的上千萬的費用，全憑太子爺的靈驗而來。甚至有屏東、台東的神明指 示，來此太子宮交流。東窯太子宮十分靈驗，有很多信眾所求順遂後回饋太子宮。
為何木炭叉幹內挾有一尊燒不化的神像金身？根據東窯太子宮的湯先生所 述，台灣曾經為日本人所統治，而日本人不願台灣人有自己的民間信仰，遂將神 像一一燒毀，於是有人將神像藏在相思樹裡，直到民國七十五年，新竹市東香里 的碳窯，燒窯時才發現。東窯太子宮的取名，當年對於寺廟的取名，地方的耆老 與哪吒太子的信眾們十分的謹慎，最後取新竹市「東」香里的「東」，因為是在 碳「窯」發現的，故取「窯」，合為「東窯宮」。關於這樣的傳說，深具神話色彩。
在民國七十五年的年代，這些傳說與上古的神話傳說比較而言，自然缺少些信服 力，流傳的廣闊性也較少。「這些新傳說的神明在現代社會裡有一些爭議性，有 人以為這些傳說根本就是文人或民眾假造出來，人們還要祭拜祂，這不就是迷
信？這個問題值得討論，牽涉到民間思維的問題，首先應該反省的是：古神話神 明與新傳說神明在思維創作上有沒有兩樣，即遠古時代可以創造神話與神明，那 麼後代可不可以創造傳說與神明？其實這不是可不可以的問題，而是會不會的問 題，如果民間仍保有著崇拜的意識，傳說的作用就與神話一樣，會產生出神明來。
那麼，崇拜意識是甚麼？他不僅是知識也是一種信仰，或者說是一種心靈活動，
不因理性的知識化教育而消失，而是一直延續在神人共感的經驗中」。37 東香里 的村民，對於東窯宮哪吒太子這一部份的傳說是百分百的相信。任何一種崇拜與 信仰，其最初的原始點，本來就沒有文字敘述，先有口耳相傳的口傳文學，才有 文字記錄，進而演化成通俗文學，加上神蹟顯化，神人共感，而流傳下來。38 東窯太子宮，宮內主祀神明：哪吒太子；同祀神明：金吒太子、木吒太子、
觀音菩薩、文殊菩薩、福德正神。這樣廟宇的祀奉關係，有神佛混淆的現象，
大體上來說，神是道教崇拜的對象，佛與菩薩為佛教禮拜的對象，但民間均一視 同仁，不分彼此。或同一祀神有多種名稱，在三教之中各扮演其特定的角色，如 關雲長在佛教稱為「護法伽藍」或「護法關公」;在道教稱為「義漢天尊」、「協 天大帝」、在儒教稱為「文衡大帝」或「武聖關公」、「山西夫子」。，又如呂洞賓，
在道教稱「妙道天尊」或「呂仙祖」，在儒教則稱「孚佑帝君」或「純陽夫子」39。 這種神佛混淆的現象，於今已經很難釐清了。
二、南天府太子宮
位於新竹市千甲里（埔頂村）水利路 46 巷 80 號的南天府太子宮（參見第 三章、第一節第 34 頁東區地圖），寺廟中供奉：主神哪吒三太子、關聖帝君、濟
37 參見 鄭志明：〈台灣民間信仰的神話思維〉，《民間信仰與中國文化國際研討會論文集》（漢 學研究中心，1994 年 4 月），頁 133。
38 參見 許炳坤：〈台灣民間哪吒太子信仰探討--「以東窯太子宮為例」〉，《第一屆哪吒學術研討 會論文集》（中山大學清代學術研究中心，2003 年 3 月），頁 241-270
39參見 張永堂總編：《新竹市志—卷二住民志、下》（新竹：新竹市政府，1997 年 6 月），頁 745。
公師父、五府千歲、普庵祖師、華陀仙翁、清水祖師、太乙真人、註生娘娘、五 營將軍。目前從舊厝遷移過來大廟，正在籌建。以前統稱埔頂村現在行政區域規 劃為「千甲里」，這座廟宇的宮主是吳錦火 南天府太子宮是從宮主的爺爺就有 的，連舊厝（舊房子）的時間，至少有七十年的歷史，其源自福建，嚴格說起來 已經有一百多年的歷史，而南天府太子宮主委主委王肇發現今年齡四十七歲，職 業是個工人，於工作作工時發生好幾次意外，太子爺現身救他，所以他發願蓋廟，
而副主委葉家誠，年齡約三十五歲，三年前生活上不如意、不順遂，夫妻感情生 活不理想，常常和太太吵架，後來因緣聚合，經朋友介紹，求助廟宇哪吒三太子 幫忙，哪吒三太子暗中幫忙他，並降乩說「鼓勵他有空常回來」，說他的事情，
濟公師父會幫忙處理。他說果真很靈驗，夫妻生活改善良多，已經便好了；若有 信眾腰痛，喝了神明降駕賜的酒，回去就覺得輕鬆很多。南天府太子宮，以神明 降駕的方式，做著救世助人的工作、大家口耳相傳、辦事不收費，隨意添油香錢，
這兒的辦事人員都是義務的，他感懷哪吒三太子的幫助與恩德，每星期都會來幫 忙。
南天府太子宮，在為信眾辦事處理事情時，神明降駕的時候，乩童會矇上眼
南天府太子宮，在為信眾辦事處理事情時，神明降駕的時候，乩童會矇上眼