新竹市哪吒太子信仰之環境成因

台灣的民間信仰是一種普化的宗教，統攝了儒家的倫理、佛家的哲學、道家 的思想以及原始巫術信仰，融合成為一種綜合信仰的宗教。它既非道教或儒教，

也非佛教，而是適合民間心靈上各種需要，並形成一種我國特有的民間信仰體 系。台灣民間宗教信仰帶有濃厚的地方色彩。

一、臺灣民間宗教的特性

（一）、 融合性：中國傳統文化重視「人本」的「中庸主義」，在宗教信仰 上亦然，不管是本土的或外來的都統攝接受，不加排斥。由於這種文化上 的包容性，因此民間信仰係以古代自然崇拜為基礎，融合了儒家的倫理宗 教、佛教的慈悲精神以及道家的巫法儀式，構成了豐富的民間信仰。然而，

三家之間在民間信仰中並沒有一定的界限，三家相輔相成，滿足民間的需 要。其融合的情形：

1、 寺廟不分

民間寺廟往往由於神佛混淆而不分，原來佛教稱寺，道教稱觀或廟，屬 於純粹儒教祀廟僅有少數的孔廟、武廟、節孝祠、文昌祠、宗廟以及祀文昌 帝君的少數書院而已。而奉祀五文昌者亦已道教化，不能視為儒廟，而今民 間大多數的道教寺廟，前殿祀道教神明，後殿則祀佛祖觀音。甚至，寺廟是 隸屬於佛教會或道教會也極為混亂。

2、僧道混合

民間有僧不像僧，道不像道的宗教執行者，如齋教的「香華僧」、「長毛 僧」。也有些寺廟，有道士、僧尼雜處一起。甚至有道士剃光頭髮，隨信徒 所需扮演和尚或道士的角色。

3、祭儀混合

民間的祭儀活動，經常由各宗教的祭儀混合而成，如人生最重要的喪 禮，其中遵禮盡人子之孝的精神是儒家的，但是過程中所作的法術則由道士 和術士負責，超渡的佛事則由佛教僧尼與道士、術士主持。

民間的建醮祭典，建醮的科儀是道士的專長，現在亦有和尚主持的情形;一 般建醮放水燈之儀式，亦常請和尚來主祭水中孤魂。又在祭典中，佛教禁殺 生，不准供俸葷腥，但在臺灣祀佛廟宇，有的廟宇往往不拒一般信徒供祭葷 腥，而解釋為供奉佛祖手下的神兵。民間也將觀音菩薩稱觀音媽，成為道教 神明，以牲禮祭拜之。

（二）、傳統性與私自性的祈禱

台灣民間信仰祭祀承續了古代儀禮，經由隆重的祭拜儀式，達到與神靈 溝通的目的，獲得精神的慰藉。這種經由祭儀以獲得心靈的慰藉，早已與 每個人的生活習慣息息相關，然而民間對所信仰的神靈體系並不十分清 楚，對神靈的知識和理論也缺乏認識。只知「遵循傳統」，對信仰習俗只知 其然，而不知其所以然。虔誠的善男信女，在寺廟至誠的祈禱，擲筶問神，

但往往不問明究理，不知神明的來歷，視所有神明都是萬能的。

台灣民間信仰中，人神交感的信仰與靈媒活動一直對民間的世俗文化 有極大的影響力，尤其是以巫術為主的民俗醫療，以超自然現象來解釋病 因，並以超自然的力量與方法來進行醫療等等，一直是民俗信仰中的重要 部份，這種對神靈的祈求，常以私事為主，祈求神靈指點迷津，諸如沒子 嗣祈求子女、病痛求痊癒、婚姻求佳偶、事業求發展等等，所祈求的都與 個人的現世實利益有關。

民間為了祈求私自性的願望達成，特別重視所祈求神靈是否靈驗，若靈 驗－「有求必應」，則香火很盛;若「有求不應」，或乏人管理，人們去祭拜 就少了，有很強的功利主義色彩。

此外，在漢人民間信仰體系中，另一項重要特性，即明顯的「一神論」

傾向。他認為民間信仰中的「一神論」並不是「除上帝之外，別無他神」

的那種「絕對一神論」，而是「有選擇的一神論」亦即宇宙中有各種神明，

其中有一位神明特別重要，統領其他神明。目前台灣的民間信仰中，「老母」

和「老祖」是相當普遍的「有選擇的一神論」。尤以「老母」為重要。它化 作許多不同的名號，例如：「無極瑤池老母」、「瑤池金母」、「西王母」。在 目前台灣的民間信仰中，關聖帝君、濟公活佛和南極仙翁最常扮演這種使 者角色。

這種「有選擇性的一神論」，由於強調天地之間有一個最大最主要的神 明，其他的神都屬其統領，表現出一種包容的特性。無論是佛教或道教的 神道，甚至其他外來宗教的神明，在這種包容原則的運作下，比較容易融 合成一體，為「三教合一」或「五教合一」等概念增添一份助力。我們可 以說民間信仰是一種社會文化自主性的表現，它隨著經濟發展與文化轉型 而漸漸調整與變遷。近年來台灣民間宗教的發展極蓬勃與台灣經濟發展與 社會變遷有密切關係。台灣經濟發展引發了民間宗教的蓬勃發展，並進一 步從寺廟經營方面與宗教運動等方面，指出台灣民間信仰的發展趨勢。

（三）、寺廟經營方面及宗教運動方面

1、寺廟經營方面：台灣的寺廟大都沒有香火地，收入主要靠信徒或香 客的「香油錢」捐助，因此寺廟的建設朝觀光化發展，將寺廟裝點得富麗 堂皇，設立可容納數百人的禪房和餐廳，甚至設置許多遊樂設施，就成為 當前台灣地區寺廟開闢財路的最佳途徑。其次，寺廟的巡禮熱鬧且認真。

目前最有名的宗教巡禮活動，首推一年一度的大甲鎮瀾宮媽祖回北港朝天 宮的遊行活動。此外，民間還盛行氣氛較濃的進香活動。造成這一類型的 巡禮活動熱鬧興盛的原因，除了宗教條件之外，與當前社會經濟富裕、交 通及旅遊事業發達等條件有很密切的關係。當然，這與寺廟建設觀光化也 有互為表裏的關係。最後，寺廟的金錢收益與社會關懷。由於寺廟的經營 得法，不少寺廟的收入相當可觀，其用途除了寺廟本身的祭典費用外，不

外「修建廟宇」或「社會慈善救助」兩方面。

2、宗教運動方面：在台灣的民間信仰中，原本就存在著「紅頭或烏頭 師公」、「尪姨」、「童乩」等溝通人神的靈媒，為人治病、解答疑難或驅邪 趕鬼等等。這一類靈媒把民間信仰帶到一種神秘境界，政府和大眾傳播媒 體也一再呼籲社會大眾要保持理智，不要迷信。可是目前我們社會上卻是 充滿這各式各樣的靈媒，為人們解答迷津。靈媒與神壇不斷地增加。其次，

有關振興道德之教派急速擴張，這些教派，不僅在哲學理念上提出一套既 成的說法，呼籲是人要能看穿繁華，以期達本還原；更在社會與個人行為 上，發揮強大的約束力。整個教派的內部組織很注重傳統人際關係，講究 尊卑長幼有序，接物處世彬彬有禮。對目前台灣極速變遷的社會環境來說，

這種強調身體力行傳統行為規範的團體，是很能吸引那些習慣於有農業社 會生活方式，而不太適應現今工商業社會那種緊張忙碌、人際關係冷漠淡 薄現象的人們。在宗教運動方面呈現新舊教派的激烈競爭現象。舊教派極 力設法鞏固既有勢力，今教派則致力於擴張教團組織，於是性質越相近的 教派之間衝突與摩擦的情形也嚴重²⁹。

（四）、祭典現象標新立異

由於「台灣民間信仰」經歷三百多年來不斷的演變，時下的神明誕辰、做醮 大拜拜、乃至於「世界最長的萬聖節－農曆七月對『好兄弟（鬼魂）』的普渡儀 式」，均有標新立異之走向與表現。一般來說，「台灣民間信仰」的祭典，經長久 以來的演變，迄今可歸類為四種類型：

1、賽會型祭典――以藝閣、陣頭、花車、神轎的迎神賽會為主題之祭典，

可以說是台灣農村祭典之表現。

29參見 張永堂總編：《新竹市志—卷二住民志、下》（新竹：新竹市政府，1997 年 6 月），頁 745-749。

2、王船型祭典――以請水迎王之儀式開始，並以焚燒王船的儀式為結 束之祭典，即台灣西南部沿海漁村或農村祭典之表現。

3、豬公型祭典――以殺豬公（與羊公）敬神並進行比賽的祭典類型，

可說是客家人及漳州人鄉鎮祭典之表現。

4、宴會型祭典――以花車藝閣娛樂人群並以筵席為主體宴請親友的祭 典類型，就是台灣各大都市之走向，因為迎神賽會之空間受到限制。

二、人 文 薈 萃 的 新 竹 市

新 竹 市 是 一 個 人 文 薈 萃 ， 文 風 鼎 盛 的 城 市 ， 同 時 多 種 語 言 族 群 融 入，以 及 近 二 十 年 來 高 科 技 產 業 的 進 入，與 文 化 自 然 融 合，讓 這 個 城 市 呈 現 出 豐 富 獨 等 的 文 化 。 新竹市概況，新竹市分為三個行政區，為東區，北 區，香山區三區。新竹市至民國九十三年六月底止人口資料，人口數共有：384,843 人 ， 男 194,752 人，女 190,091 人。

圖 3-1 說明：新竹市共分三個行政區：北區、東區、香山區。

（資料來源：新竹市政府）

北區：由上往下依序為田野調查哪吒信仰廟宇分佈：（參見第三章、第二節）

地圖上有「○」符號：天王宮

地圖上有「●」符號：無極太子宮、長和宮

地圖上有「★」符號：拱揚堂、代天府、中清宮、南寮太子壇 東區： 地圖上有「＊」符號：南天府太子宮

香山區：地圖上有「◎」符號：東窯太子宮

＊

◎

新竹市至民國九十三年六月底止人口資料 (人口數: 384,843 人 男 194,752 人 女 190,091 人)

（資料來源：新竹市政府）

區 別 東 區

所轄里別

東門、中正、親仁、榮光、育賢、成功、三民、復中、文華、

錦華、復興、前溪、千甲、水源、東勢、光復、綠水、東園、

公園、東山、建華、光明、武功、豐功、偉功、軍功、建功、

立功、埔頂、龍山、科園、新莊、關東、仙水、金山、仙宮、

南門、關帝、南市、福德、振興、新興、頂竹、下竹、竹蓮、

寺前、南大、光鎮、柴橋、高峰、新光、湖濱、明湖等。

面 積 33.5206 平方公里 戶 數 59,669

人 口 數 184,731 (男 92,708、女 92,023) 里 數 53

鄰 數 998

表 3-1 說明：新竹市東區所轄管的村里，面積、戶數、人口數、里數，鄰數

圖 3-2 說明：新竹市共分三個行政區：東區簡易分佈圖。

（資料來源：新竹市政府）

區 別 北 區

所轄里別

所轄里別